ความสุขแห่งความรัก
(Amoris Laetitia)
ของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรังซิส
แปลและเรียบเรียงโดย Faith4Thai.com
บทที่ 1 ในแสงสว่างแห่งพระวาจา (01)
ภายใต้แสงสว่างแห่งพระวาจา
8. พระคัมภีร์เต็มไปด้วยเรื่องราวของครอบครัว การกำเนิด เรื่องราวความรัก และวิกฤตการณ์ในครอบครัว สิ่งนี้เป็นความจริงตั้งแต่หน้าแรกสุด ที่ปรากฏเรื่องราวครอบครัวของอาดัมและเอวาพร้อมกับภาระอันหนักหน่วงจากความรุนแรงแต่ก็มีความเข้มแข็งที่ยืนหยัดอยู่ได้ (เทียบ ปฐก. 4) ไปจนถึงหน้าสุดท้าย ที่เราได้เห็นงานเลี้ยงมงคลสมรสของเจ้าสาวและลูกแกะ (วว. 21:2, 9) คำบรรยายของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับบ้านสองหลัง หลังหนึ่งสร้างบนศิลาและอีกหลังสร้างบนทราย (เทียบ มธ. 7:24-27) เป็นสัญลักษณ์แทนสถานการณ์ครอบครัวมากมายที่ถูกหล่อหลอมจากการใช้เสรีภาพของสมาชิกในครอบครัว เพราะดังที่กวีได้กล่าวไว้ว่า "ทุกบ้านคือเชิงเทียน" บัดนี้ ให้เราเข้าไปในบ้านหลังหนึ่งเหล่านั้น นำโดยผู้ประพันธ์เพลงสดุดีพร้อมกับบทเพลงที่ยังคงดังก้องอยู่ในพิธีแต่งงานของทั้งชาวยิวและคริสตชนจนถึงทุกวันนี้: “ผู้ที่ยำเกรงพระยาห์เวห์ ผู้ที่ดำเนินตามพระมรรคาของพระองค์ ย่อมเป็นสุข! ท่านจะกินผลน้ำพักน้ำแรงของท่าน ท่านจะเป็นสุขและเจริญรุ่งเรือง ภรรยาของท่านจะเป็นดั่งเถาองุ่นที่เกิดผลดกอยู่ภายในบ้านของท่าน บุตรหลานของท่านจะเป็นดั่งหน่อมะกอกเทศรอบโต๊ะของท่าน บุรุษผู้ยำเกรงพระยาห์เวห์จะได้รับพระพรเช่นนี้ ขอพระยาห์เวห์ทรงอวยพระพรท่านจากศิโยน! ขอท่านได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของเยรูซาเล็มตลอดวันเวลาในชีวิตของท่าน! ขอท่านได้เห็นบุตรหลานของบุตรหลานท่าน! ขอสันติสุขจงมีแด่อิสราเอล!” (สดด. 128:1-6)
ท่านและภรรยาของท่าน
9. ให้เราก้าวข้ามธรณีประตูของบ้านอันเงียบสงบหลังนี้ ที่มีครอบครัวนั่งอยู่รอบโต๊ะแห่งการเฉลิมฉลอง ที่ตรงกลางเราจะเห็นบิดาและมารดา ซึ่งเป็นคู่สามีภรรยาที่มีเรื่องราวความรักส่วนตัวของพวกเขา พวกเขาคือตัวแทนของแผนการดั้งเดิมของพระเจ้าที่พระคริสตเจ้าได้ตรัสไว้อย่างชัดเจนว่า: “ท่านไม่ได้อ่านหรือว่า พระผู้สร้างได้ทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงมาตั้งแต่แรกเริ่ม?” (มธ. 19:4) เราได้ยินเสียงสะท้อนของพระบัญชาที่พบในหนังสือปฐมกาลว่า: “เพราะเหตุนี้ บุรุษจะละบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน” (ปฐก. 2:24)
10. บทแรกๆ อันยิ่งใหญ่ของหนังสือปฐมกาลได้นำเสนอคู่สามีภรรยาในความเป็นจริงที่ลึกซึ้งที่สุด พระคัมภีร์หน้าแรกๆ เหล่านั้นได้ระบุข้อความที่ชัดเจนหลายประการ ประการแรก ซึ่งพระเยซูเจ้าทรงถอดความมา กล่าวว่า “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามภาพลักษณ์ของพระองค์ พระองค์ทรงสร้างเขาตามภาพลักษณ์ของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างให้เป็นชายและหญิง” (ปฐก. 1:27) เป็นที่น่าสังเกตว่า "ภาพลักษณ์ของพระเจ้า" ในที่นี้หมายถึงคู่สามีภรรยา "ชายและหญิง" นี่หมายความว่าเพศเป็นคุณสมบัติของพระเจ้าเอง หรือพระเจ้าทรงมีพระสหายหญิงศักดิ์สิทธิ์ดังที่ศาสนาโบราณบางศาสนาเชื่อหรือไม่? โดยธรรมชาติแล้ว คำตอบคือไม่ เรารู้ดีว่าพระคัมภีร์ปฏิเสธความเชื่อเช่นนั้นที่พบในหมู่ชาวคานาอันแห่งดินแดนศักดิ์สิทธิ์อย่างชัดเจนว่าเป็นรูปเคารพ ความก้าวล่วงพ้นของพระเจ้ายังคงได้รับการรักษาไว้ แต่ในเมื่อพระองค์ทรงเป็นพระผู้สร้างด้วย ความบังเกิดผลของคู่สามีภรรยาจึงเป็น "ภาพลักษณ์" ที่มีชีวิตและเกิดผล เป็นเครื่องหมายที่มองเห็นได้ของการเนรมิตสร้างของพระองค์
11. คู่สามีภรรยาที่รักกันและให้กำเนิดชีวิตคือรูปสัญลักษณ์ (icon) ที่มีชีวิตอย่างแท้จริง - ไม่ใช่รูปเคารพ (idol) เหมือนหินหรือทองคำที่ถูกห้ามโดยพระบัญญัติสิบประการ - ซึ่งสามารถเปิดเผยถึงพระเจ้าผู้ทรงสร้างและพระผู้ไถ่ ด้วยเหตุนี้ ความรักที่บังเกิดผลจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตภายในของพระเจ้า (เทียบ ปฐก. 1:28; 9:7; 17:2-5, 16; 28:3; 35:11; 48:3-4) นี่คือเหตุผลว่าทำไมเรื่องราวในปฐมกาลที่สืบทอดตาม "ธรรมเนียมของสงฆ์" จึงสอดแทรกด้วยเรื่องราวของลำดับวงศ์ตระกูลต่างๆ (เทียบ ปฐก. 4:17-22, 25-26; 5; 10; 11:10-32; 25:1-4, 12-17, 19-26; 36) ความสามารถของคู่สามีภรรยาในการให้กำเนิดชีวิตคือเส้นทางที่ประวัติศาสตร์แห่งความรอดดำเนินไป เมื่อมองเช่นนี้ ความสัมพันธ์ที่บังเกิดผลของคู่สามีภรรยาจึงกลายเป็นภาพลักษณ์สำหรับการทำความเข้าใจและบรรยายถึงธรรมล้ำลึกของพระเจ้าเอง เพราะในวิสัยทัศน์ของคริสตชนเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ พระเจ้าได้รับการเพ่งพินิจในฐานะพระบิดา พระบุตร และพระจิตแห่งความรัก พระเจ้าตรีเอกานุภาพคือความสนิทสัมพันธ์แห่งความรัก และครอบครัวก็คือภาพสะท้อนที่มีชีวิตของสิ่งนั้น นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ได้ทรงให้ความสว่างในเรื่องนี้เมื่อพระองค์ตรัสว่า “พระเจ้าของเราในธรรมล้ำลึกที่ลึกซึ้งที่สุดของพระองค์นั้นมิใช่ความโดดเดี่ยว แต่เป็นครอบครัว เพราะพระองค์ทรงมีทั้งความเป็นบิดา ความเป็นบุตร และแก่นแท้ของครอบครัว ซึ่งก็คือความรักอยู่ภายในพระองค์เอง ความรักนั้นในครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ก็คือพระจิตเจ้า” ดังนั้น ครอบครัวจึงไม่ได้ไร้ความเกี่ยวข้องกับความเป็นอยู่ของพระเจ้า มิติของพระตรีเอกภาพนี้พบการแสดงออกในเทววิทยาของนักบุญเปาโล ผู้ซึ่งเชื่อมโยงคู่สามีภรรยาเข้ากับ “ธรรมล้ำลึก” แห่งการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักร (เทียบ อฟ. 5:21-33)
12. ในการตรัสถึงการแต่งงาน พระเยซูเจ้าทรงอ้างถึงพระคัมภีร์ปฐมกาลอีกหน้าหนึ่ง ซึ่งในบทที่สอง ได้วาดภาพอันงดงามและละเอียดอ่อนของคู่สามีภรรยา ประการแรก เราเห็นชายผู้ที่กระตือรือร้นในการแสวงหา “ผู้ช่วยเหลือที่เหมาะสมกับเขา” (ข้อ 18, 20) ผู้ซึ่งสามารถบรรเทาความโดดเดี่ยวที่เขารู้สึกท่ามกลางหมู่สัตว์และโลกที่อยู่รอบตัวเขา ภาษาฮีบรูดั้งเดิมสื่อถึงการพบกันโดยตรง เผชิญหน้ากัน สบตากัน ในรูปแบบของการเสวนาอันเงียบงัน เพราะเมื่อเป็นเรื่องของความรัก ความเงียบมักจะสื่อความหมายได้ดีกว่าคำพูดเสมอ มันคือการเผชิญหน้ากับใบหน้าหนึ่ง คือ "ตัวเธอ" ผู้ซึ่งสะท้อนถึงความรักของพระเจ้า และเป็น "ทรัพย์สมบัติที่ดีที่สุด ผู้ช่วยเหลือที่เหมาะสม และเสาหลักค้ำจุน" ของมนุษย์ ตามคำกล่าวของปราชญ์ในพระคัมภีร์ (บสร. 36:24) หรืออีกนัยหนึ่ง ดังที่หญิงสาวในหนังสือบทเพลงแห่งซาโลมอนจะขับขานในการประกาศความรักและการมอบตนแก่กันและกันอย่างงดงามว่า: “ที่รักของดิฉันเป็นของดิฉัน และดิฉันเป็นของเขา… ดิฉันเป็นของที่รักของดิฉัน และที่รักของดิฉันเป็นของดิฉัน” (พซม. 2:16; 6:3)
13. การพบกันนี้ ซึ่งช่วยบรรเทาความโดดเดี่ยวของมนุษย์ ก่อให้เกิดการถือกำเนิดใหม่และเกิดเป็นครอบครัว สิ่งสำคัญก็คือ อาดัม ซึ่งเป็นตัวแทนของมนุษย์ในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่ ได้เริ่มต้นครอบครัวใหม่พร้อมกับภรรยาของเขา พระเยซูเจ้าทรงตรัสถึงเรื่องนี้โดยทรงยกข้อความจากหนังสือปฐมกาลมาว่า: “บุรุษจะผูกพันอยู่กับภรรยา และทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน” (มธ. 19:5; เทียบ ปฐก. 2:24) คำว่า “ผูกพัน” หรือ “ยึดติด” ในภาษาฮีบรูดั้งเดิมนั้น บ่งบอกถึงความกลมกลืนอันลึกซึ้ง ความใกล้ชิดทั้งทางร่างกายและจิตใจ มากเสียจนคำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อบรรยายถึงการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของเรากับพระเจ้า: “วิญญาณของข้าพเจ้ายึดติดกับพระองค์” (สดด. 63:8) การรวมตัวกันในการแต่งงานจึงถูกกล่าวถึงไม่เพียงแต่ในมิติทางเพศและทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสมัครใจมอบตนเองให้ด้วยความรักอีกด้วย ผลลัพธ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันนี้คือการที่ทั้งสอง “กลายเป็นเนื้อเดียวกัน” ทั้งทางร่างกายและในการรวมกันของหัวใจและชีวิต และในท้ายที่สุด คือในตัวของบุตร ผู้ซึ่งจะมีส่วนร่วมใน “เลือดเนื้อ” ของบิดามารดาทั้งสอง ไม่เพียงแต่ทางพันธุกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางจิตวิญญาณด้วย
บุตรหลานของท่านเปรียบประดุจหน่อมะกอกเทศ
14. ให้เราหยิบยกบทเพลงของผู้ประพันธ์เพลงสดุดีขึ้นมาพิจารณาอีกครั้งหนึ่ง ในบ้านที่สามีและภรรยานั่งอยู่ร่วมโต๊ะกัน เด็กๆ จะปรากฏอยู่เคียงข้างพวกเขา "ดั่งหน่อมะกอกเทศ" (สดด. 128:3) นั่นคือเต็มเปี่ยมไปด้วยพลังและชีวิตชีวา หากบิดามารดาเป็นเสมือนรากฐานของบ้านในความหมายหนึ่ง บุตรหลานก็เปรียบเสมือน "ศิลาที่มีชีวิต" ของครอบครัว (เทียบ 1 ปต. 2:5) สิ่งสำคัญคือ คำที่ปรากฏบ่อยที่สุดในพันธสัญญาเดิมรองจากพระนามของพระเจ้า (ยาห์เวห์, "องค์พระผู้เป็นเจ้า") คือคำว่า "บุตร" (ben, "ลูกชาย") ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับคำกริยาที่แปลว่า "สร้าง" (banah) ดังนั้น บทเพลงสดุดีที่ 128 เมื่อกล่าวถึงของประทานแห่งการมีบุตร จึงใช้ภาพพจน์ที่ดึงมาจากการสร้างบ้านและชีวิตทางสังคมในเมืองที่ว่า: "หากองค์พระผู้เป็นเจ้ามิได้ทรงสร้างบ้าน ผู้ที่สร้างก็เหนื่อยเปล่า... ดูเถิด บุตรชายทั้งหลายเป็นมรดกจากองค์พระผู้เป็นเจ้า ผลแห่งครรภ์เป็นรางวัล บุตรชายที่เกิดเมื่อบิดายังหนุ่มก็เหมือนลูกศรในมือของนักรบ บุรุษที่มีลูกศรเต็มแล่งก็เป็นสุข! เขาจะไม่ต้องอับอายเมื่อเจรจากับศัตรูที่ประตูเมือง" (สดด. 127:1, 3-5) ภาพพจน์เหล่านี้สะท้อนถึงวัฒนธรรมของสังคมโบราณ ทว่าการมีอยู่ของบุตรหลานก็เป็นเครื่องหมายของความต่อเนื่องของครอบครัวตลอดประวัติศาสตร์แห่งความรอด จากรุ่นสู่รุ่น
15. ในที่นี้ด้วยเช่นกัน เราสามารถมองเห็นอีกแง่มุมหนึ่งของครอบครัว เรารู้ว่าพันธสัญญาใหม่ได้กล่าวถึง “คริสตจักรที่พบปะกันในบ้าน” (เทียบ 1 คร. 16:19; รม. 16:5; คส. 4:15; ฟม. 2) พื้นที่ใช้สอยของครอบครัวสามารถเปลี่ยนเป็นพระศาสนจักรระดับครอบครัว (domestic church) เป็นสถานที่สำหรับการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิท เป็นที่ซึ่งพระคริสตเจ้าประทับร่วมโต๊ะด้วย เราไม่อาจลืมภาพที่พบในหนังสือวิวรณ์ ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: “นี่แน่ะ เรายืนเคาะอยู่ที่ประตู ถ้าผู้ใดได้ยินเสียงของเราและเปิดประตู เราจะเข้าไปหาเขา และจะรับประทานอาหารร่วมกับเขา และเขาจะรับประทานอาหารร่วมกับเรา” (วว. 3:20) ที่นี่เราเห็นบ้านที่เต็มเปี่ยมไปด้วยการประทับอยู่ของพระเจ้า การอธิษฐานภาวนาร่วมกัน และพระพรทุกประการ นี่คือความหมายของบทสรุปในสดุดี 128 ที่เราได้อ้างถึงข้างต้น: “บุรุษผู้ยำเกรงพระยาห์เวห์จะได้รับพระพรเช่นนี้ ขอพระยาห์เวห์ทรงอวยพระพรท่านจากศิโยน!”
16. พระคัมภีร์ยังนำเสนอครอบครัวในฐานะสถานที่ที่เด็กๆ ได้รับการอบรมเลี้ยงดูในความเชื่อ สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากคำบรรยายเกี่ยวกับการฉลองปัสกา (เทียบ อพย. 12:26-27; ฉธบ. 6:20-25) และต่อมาได้ปรากฏอย่างชัดเจนในคัมภีร์ฮักกาดาห์ (haggadah) ของชาวยิว ซึ่งเป็นบทสนทนาที่ประกอบพิธีรับประทานอาหารปัสกา บทเพลงสดุดีบทหนึ่งได้เฉลิมฉลองการประกาศความเชื่อภายในครอบครัวว่า: “สิ่งที่เราได้ยินและได้รู้ ที่บรรพบุรุษของเราได้เล่าให้เราฟัง เราจะไม่ปิดบังจากลูกหลานของเขา แต่จะบอกเล่าให้คนรุ่นหลังฟังถึงพระราชกิจอันรุ่งโรจน์ของพระยาห์เวห์ พระอานุภาพของพระองค์ และการอัศจรรย์ต่างๆ ที่พระองค์ทรงกระทำ พระองค์ทรงตั้งพระโอวาทไว้ในยาโคบ และทรงตราพระธรรมบัญญัติไว้ในอิสราเอล ซึ่งพระองค์ทรงบัญชาบรรพบุรุษของเราให้สอนแก่ลูกหลานของตน เพื่อคนรุ่นต่อไปจะได้รู้ คือเด็กที่ยังไม่ได้เกิดมา และพวกเขาจะลุกขึ้นบอกเล่าแก่ลูกหลานของตนต่อไป” (สดด. 78:3-6) ดังนั้น ครอบครัวจึงเป็นสถานที่ที่บิดามารดากลายเป็นครูคนแรกในด้านความเชื่อของบุตรหลาน พวกเขาเรียนรู้ “งาน” นี้ โดยส่งต่อจากคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง: “เมื่อถึงเวลาในอนาคต หากบุตรของท่านถามท่าน... ท่านจงตอบเขาว่า...” (อพย. 13:14) ด้วยเหตุนี้ คนรุ่นต่อๆ ไปจึงสามารถเปล่งเสียงร้องเพลงถวายแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าได้: “ทั้งคนหนุ่มและหญิงสาว ทั้งคนชราและเด็กๆ ด้วยกัน!” (สดด. 148:12)
17. บิดามารดามีความรับผิดชอบอย่างจริงจังต่องานด้านการศึกษานี้ ดังที่ปราชญ์ในพระคัมภีร์มักจะเตือนใจเราเสมอ (เทียบ สภษ. 3:11-12; 6:20-22; 13:1; 22:15; 23:13-14; 29:17) ในส่วนของบุตรหลานนั้น พวกเขาถูกเรียกให้ยอมรับและปฏิบัติตามพระบัญญัติที่ว่า: “จงนับถือบิดามารดาของท่าน” (อพย. 20:12) ในที่นี้ คำกริยาว่า “นับถือ” มีความเกี่ยวข้องกับการบรรลุถึงความรับผิดชอบและพันธะสัญญาต่อครอบครัวและสังคม สิ่งเหล่านี้ไม่ควรถูกเพิกเฉยโดยใช้ข้ออ้างทางศาสนา (เทียบ มก. 7:11-13) “ผู้ใดนับถือบิดา ย่อมชดเชยบาปของตน และผู้ใดให้เกียรติมารดา ก็เปรียบเสมือนผู้ที่สะสมทรัพย์สมบัติไว้” (บสร. 3:3-4)
18. พระวรสารยังคงเตือนใจเราต่อไปว่า เด็กๆ ไม่ใช่ทรัพย์สมบัติของครอบครัว แต่พวกเขามีชีวิตของตนเองที่ต้องดำเนินไป พระเยซูเจ้าทรงเป็นแบบอย่างของการเชื่อฟังต่อบิดามารดาบนโลกนี้ โดยทรงยอมอยู่ใต้การดูแลของท่านทั้งสอง (เทียบ ลก. 2:51) แต่พระองค์ก็ทรงแสดงให้เห็นด้วยว่า การตัดสินใจในชีวิตของบุตรหลานและกระแสเรียกการเป็นคริสตชนของพวกเขา อาจเรียกร้องให้ต้องจากลาเพื่อเห็นแก่พระอาณาจักรของพระเจ้า (เทียบ มธ. 10:34-37; ลก. 9:59-62) พระเยซูเจ้าเองเมื่อพระชนมายุสิบสองพรรษา ได้ตรัสกับพระนางมารีย์และนักบุญโยเซฟว่าพระองค์ทรงมีพันธกิจที่ยิ่งใหญ่กว่าที่ต้องทำให้สำเร็จ นอกเหนือไปจากครอบครัวทางสายเลือดของพระองค์ (เทียบ ลก. 2:48-50) ด้วยวิธีนี้ พระองค์ทรงแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นสำหรับสายสัมพันธ์อื่นๆ ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แม้แต่ภายในครอบครัวเอง: “มารดาและพี่น้องของเราคือผู้ที่ฟังพระวาจาของพระเจ้าและนำไปปฏิบัติ” (ลก. 8:21) ถึงกระนั้น ในความห่วงใยที่พระองค์ทรงมีต่อเด็กๆ – ผู้ซึ่งสังคมในตะวันออกใกล้โบราณมองว่าเป็นเพียงผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาที่ไม่มีสิทธิใดๆ และเป็นแม้กระทั่งทรัพย์สมบัติของครอบครัว – พระเยซูเจ้าถึงกับทรงนำเสนอพวกเขาในฐานะผู้สอน เนื่องด้วยความไว้วางใจที่เรียบง่ายและความเป็นธรรมชาติที่พวกเขามีต่อผู้อื่น “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า หากท่านไม่กลับกลายเป็นเหมือนเด็กเล็กๆ ท่านจะไม่มีวันได้เข้าสู่พระอาณาจักรสวรรค์เลย ผู้ใดถ่อมตนลงเหมือนเด็กเล็กๆ คนนี้ ผู้นั้นยิ่งใหญ่ที่สุดในพระอาณาจักรสวรรค์” (มธ. 18:3-4)