เส้นทางแห่งความทุกข์ทรมานและเลือด

19. ภาพอันงดงามที่นำเสนอในบทเพลงสดุดี 128 ไม่ได้ขัดแย้งกับความจริงอันขมขื่นที่พบได้ตลอดทั้งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือ การมีอยู่ของความเจ็บปวด ความชั่วร้าย และความรุนแรงที่ทำลายครอบครัวรวมถึงความสนิทสัมพันธ์แห่งชีวิตและความรักของพวกเขา ด้วยเหตุผลอันสมควร คำสอนของพระคริสตเจ้าเรื่องการแต่งงาน (เทียบ มธ. 19:3-9) จึงถูกแทรกไว้ท่ามกลางการโต้เถียงเรื่องการหย่าร้าง พระวาจาของพระเจ้าเป็นพยานยืนยันอย่างสม่ำเสมอถึงมิติอันมืดมนนี้ที่มีมาตั้งแต่แรกเริ่ม เมื่อความสัมพันธ์แห่งความรักและความบริสุทธิ์ระหว่างชายและหญิงกลายเป็นการกดขี่ข่มเหงอันเป็นผลมาจากบาป: “ความปรารถนาของเจ้าจะมุ่งไปที่สามี และเขาจะปกครองเจ้า” (ปฐก. 3:16)

20. เส้นด้ายแห่งความทุกข์ทรมานและการนองเลือดนี้ปรากฏอยู่ทั่วหลายหน้าของพระคัมภีร์ เริ่มต้นจากการที่คาอินฆ่าอาเบลน้องชายของตน เราได้อ่านเรื่องราวการวิวาทระหว่างบุตรและภรรยาของบรรดาปิตุภูมิอย่างอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ โศกนาฏกรรมและความรุนแรงที่เกิดขึ้นในครอบครัวของกษัตริย์ดาวิด ปัญหาครอบครัวที่สะท้อนให้เห็นในเรื่องราวของโทบียา และคำคร่ำครวญอันขมขื่นของโยบที่ว่า: “พระองค์ทรงทำให้พี่น้องของข้าพเจ้าตีจากข้าพเจ้า... ญาติพี่น้องและเพื่อนสนิทของข้าพเจ้าก็ทอดทิ้งข้าพเจ้า... ข้าพเจ้ากลายเป็นที่น่ารังเกียจสำหรับภรรยา เป็นที่น่าสะอิดสะเอียนสำหรับลูกๆ ของมารดาข้าพเจ้าเอง” (โยบ 19:13-14, 17)

21. พระเยซูเจ้าเองก็ทรงประสูติในครอบครัวที่เรียบง่าย ซึ่งในไม่ช้าก็ต้องลี้ภัยไปยังต่างแดน พระองค์เสด็จเยี่ยมบ้านของเปโตร ซึ่งแม่ยายของเขากำลังป่วย (เทียบ มก. 1:30-31) และทรงแสดงความเห็นอกเห็นใจเมื่อทรงทราบข่าวความตายในบ้านของไยรัสและลาซารัส (เทียบ มก. 5:22-24, 35-43; ยน. 11:1-44) พระองค์ทรงได้ยินเสียงร้องไห้คร่ำครวญอย่างสิ้นหวังของหญิงม่ายชาวนาอินที่สูญเสียบุตรชาย (เทียบ ลก. 7:11-15) และทรงรับฟังคำวิงวอนของบิดาที่มีบุตรเป็นโรคลมชักในเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่ง (เทียบ มก. 9:17-27) พระองค์เสด็จไปยังบ้านของคนเก็บภาษีเช่นมัทธิวและศักเคียส (เทียบ มธ. 9:9-13; ลก. 19:1-10) และตรัสกับคนบาปเช่นหญิงที่อยู่ในบ้านของซีโมนชาวฟาริสี (เทียบ ลก. 7:36-50) พระเยซูเจ้าทรงทราบดีถึงความวิตกกังวลและความตึงเครียดที่ครอบครัวต่างๆ ต้องเผชิญ และพระองค์ทรงถักทอสิ่งเหล่านี้เข้าไว้ในอุปมาของพระองค์: เด็กๆ ที่ออกจากบ้านเพื่อแสวงหาการผจญภัย (เทียบ ลก. 15:11-32) หรือผู้ที่สร้างความเดือดร้อน (มธ. 21:28-31) หรือตกเป็นเหยื่อของความรุนแรง (มก. 12:1-9) พระองค์ยังทรงไวต่อความรู้สึกอับอายที่เกิดจากการขาดแคลนเหล้าองุ่นในงานแต่งงาน (ยน. 2:1-10) การที่แขกปฏิเสธไม่มาร่วมงานเลี้ยง (มธ. 22:1-10) และความกระวนกระวายใจของครอบครัวยากจนที่ทำเหรียญเงินหาย (ลก. 15:8-10)

22. จากการทบทวนโดยสังเขปนี้ เราจะเห็นได้ว่าพระวาจาของพระเจ้าไม่ใช่ชุดแนวคิดที่เป็นนามธรรม แต่เป็นแหล่งที่มาของการเล้าโลมใจและการเป็นเพื่อนร่วมทางสำหรับทุกครอบครัวที่ประสบกับความยากลำบากหรือความทุกข์ทรมาน เพราะพระวาจาได้แสดงให้พวกเขาเห็นถึงเป้าหมายของการเดินทาง เมื่อพระเจ้า “จะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขา ความตายจะไม่มีอีกต่อไป ความโศกเศร้า การร้องไห้ และความเจ็บปวดจะไม่มีอีกต่อไป” (วว. 21:4)

ผลงานจากน้ำมือของท่าน

23. ในตอนต้นของสดุดี 128 บิดาปรากฏในฐานะคนงานซึ่งใช้ผลงานจากน้ำมือของตนเพื่อค้ำจุนความเป็นอยู่ที่ดีทางร่างกายและความสงบสุขของครอบครัว: “ท่านจะกินผลน้ำพักน้ำแรงของท่าน ท่านจะเป็นสุขและเจริญรุ่งเรือง” (สดด. 128:2) เป็นที่ชัดเจนตั้งแต่หน้าแรกๆ ของพระคัมภีร์ว่าการทำงานเป็นส่วนสำคัญของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ดังที่เราได้อ่านว่า “พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงนำมนุษย์ไปไว้ในสวนเอเดน เพื่อให้เพาะปลูกและดูแลสวนนั้น” (ปฐก. 2:15) มนุษย์ถูกนำเสนอในฐานะคนงานผู้เพาะปลูกบนผืนดิน ควบคุมพลังแห่งธรรมชาติ และผลิต “อาหารที่ได้มาด้วยความเหนื่อยยาก” (สดด. 127:2) นอกเหนือไปจากการพัฒนาพรสวรรค์และความสามารถของตนเอง

24. การทำงานยังทำให้การพัฒนาสังคมเป็นไปได้ และให้การค้ำจุน ความมั่นคง และความเจริญงอกงามแก่ครอบครัวของตน: “ขอท่านได้เห็นความเจริญรุ่งเรืองของเยรูซาเล็มตลอดวันเวลาในชีวิตของท่าน! ขอท่านได้เห็นบุตรหลานของบุตรหลานท่าน!” (สดด. 128:5-6) หนังสือสุภาษิตยังได้นำเสนอการทำงานของมารดาภายในครอบครัว โดยบรรยายรายละเอียดการทำงานในแต่ละวันของพวกเธอว่าได้รับคำสรรเสริญจากสามีและบุตร (เทียบ สภษ. 31:10-31) อัครสาวกเปาโลภูมิใจที่ไม่ได้ใช้ชีวิตเป็นภาระแก่ผู้อื่น เนื่องจากท่านทำงานด้วยน้ำมือของท่านเองและหาเลี้ยงชีพด้วยตนเอง (เทียบ กจ. 18:3; 1 คร. 4:12; 9:12) เปาโลเชื่อมั่นในความจำเป็นของการทำงานมากจนท่านได้วางกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดสำหรับชุมชนของท่านว่า: “ถ้าผู้ใดไม่ยอมทำงาน ก็อย่าให้เขากิน” (2 ธส. 3:10; เทียบ 1 ธส. 4:11)

25. จากที่กล่าวมานี้ เราสามารถเข้าใจถึงความทุกข์ทรมานที่เกิดจากการว่างงานและการขาดงานที่มั่นคง ดังที่สะท้อนให้เห็นในหนังสือของนางรูธ อุปมาของพระเยซูเจ้าเกี่ยวกับคนงานที่ถูกบังคับให้ยืนว่างเปล่าอยู่ที่ลานกว้างของเมือง (มธ. 20:1-16) และประสบการณ์ส่วนพระองค์ในการพบปะผู้คนที่ทุกข์ทรมานจากความยากจนและความหิวโหย เป็นเรื่องน่าเศร้าที่ความเป็นจริงเหล่านี้ยังคงปรากฏอยู่ในหลายประเทศในปัจจุบัน ที่ซึ่งการขาดแคลนโอกาสในการทำงานได้ส่งผลกระทบอย่างหนักต่อความสงบสุขของชีวิตครอบครัว

26. เราไม่อาจมองข้ามความเสื่อมโทรมทางสังคมอันเกิดจากบาป ดังเช่นในกรณีที่มนุษย์ทำตัวเป็นทรราชกดขี่ธรรมชาติ ทำลายล้างธรรมชาติอย่างเห็นแก่ตัวและโหดร้าย สิ่งนี้นำไปสู่การกลายเป็นทะเลทรายของแผ่นดินโลก (เทียบ ปฐก. 3:17-19) และความไม่สมดุลทางสังคมและเศรษฐกิจเหล่านั้นที่บรรดาประกาศกได้ประณามไว้ เริ่มตั้งแต่เอลียาห์ (เทียบ 1 พกษ. 21) และมาถึงจุดสูงสุดในพระดำรัสของพระเยซูเจ้าเองที่ต่อต้านความอยุติธรรม (เทียบ ลก. 12:13; 16:1-31)

ความอ่อนโยนแห่งอ้อมกอด

27. พระคริสตเจ้าทรงเสนอเครื่องหมายอันโดดเด่นของบรรดาศิษย์ของพระองค์ คือ กฎแห่งความรักและการมอบตนเองเพื่อผู้อื่น (เทียบ มธ. 22:39; ยน. 13:34) พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นโดยตรัสถึงหลักการที่บิดามารดามักจะถ่ายทอดไว้ในชีวิตของตนเอง: “ไม่มีใครมีความรักยิ่งใหญ่กว่านี้ คือการสละชีวิตของตนเพื่อมิตรสหาย” (ยน. 15:13) ความรักยังบังเกิดผลเป็นความเมตตาและการให้อภัย เราเห็นสิ่งนี้ในรูปแบบเฉพาะเจาะจงในฉากของหญิงที่ถูกจับฐานล่วงประเวณี; ที่หน้าพระวิหาร หญิงคนนั้นถูกรายล้อมด้วยผู้กล่าวหา แต่ต่อมา เมื่ออยู่ตามลำพังกับพระเยซูเจ้า เธอไม่ได้พบกับการประณาม แต่เป็นคำตักเตือนให้ดำเนินชีวิตอย่างมีคุณค่ามากยิ่งขึ้น (เทียบ ยน. 8:1-11)

28. เมื่อเทียบกับฉากหลังของความรักซึ่งเป็นศูนย์กลางของประสบการณ์ชีวิตสมรสและครอบครัวของคริสตชนแล้ว ยังมีคุณธรรมอีกประการหนึ่งที่โดดเด่นขึ้นมา ซึ่งมักถูกมองข้ามในโลกที่เต็มไปด้วยความวุ่นวายและความสัมพันธ์แบบผิวเผิน นั่นคือ ความอ่อนโยน ให้เราพิจารณาถ้อยคำที่น่าประทับใจของสดุดี 131 เช่นเดียวกับในข้อความอื่นๆ ในพระคัมภีร์ (เช่น อพย. 4:22; อสย. 49:15; สดด. 27:10) ความผูกพันระหว่างองค์พระผู้เป็นเจ้ากับผู้ศรัทธาของพระองค์ถูกแสดงออกในแง่ของความรักของบิดามารดา ที่นี่เราเห็นความใกล้ชิดที่ละเอียดอ่อนและอ่อนโยนระหว่างมารดากับบุตร: ภาพนั้นคือทารกที่นอนหลับอยู่ในอ้อมแขนของมารดาหลังจากดื่มนม ดังที่คำภาษาฮีบรู gamûl บ่งบอก ทารกได้รับอาหารและแนบชิดกับมารดาผู้โอบกอดเขาไว้ในอ้อมอก เป็นความใกล้ชิดที่เกิดจากความรู้สึกผูกพัน ไม่ใช่เพียงแค่ทางสายเลือด จากภาพนี้ ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีได้ขับร้องว่า: “ข้าพเจ้าได้ทำให้วิญญาณของข้าพเจ้าสงบและเงียบลง เหมือนเด็กที่หย่านมแล้วสงบนิ่งอยู่ที่อกมารดา” (สดด. 131:2) เรายังสามารถนึกถึงถ้อยคำอันซาบซึ้งที่ประกาศกโฮเชยาได้บันทึกพระดำรัสของพระเจ้าไว้ว่า: “เมื่ออิสราเอลยังเป็นเด็ก เราก็รักเขา... เราอุ้มพวกเขาไว้ในอ้อมแขนของเรา... เราจูงพวกเขาด้วยสายใยแห่งความเห็นอกเห็นใจ ด้วยสายบ่วงแห่งความรัก และเราเป็นเหมือนผู้ที่ปลดแอกออกจากคอของพวกเขา เราก้มลงป้อนอาหารแก่พวกเขา” (ฮชย. 11:1, 3-4)

29. ด้วยสายตาแห่งความเชื่อและความรัก พระหรรษทานและความซื่อสัตย์ เราได้เพ่งพินิจความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวมนุษย์และพระตรีเอกภาพ พระวาจาของพระเจ้าบอกเราว่า ครอบครัวถูกมอบหมายไว้กับชาย หญิง และบุตรหลานของพวกเขา เพื่อให้พวกเขาสามารถกลายเป็นความสนิทสัมพันธ์ของบุคคลในภาพลักษณ์ของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของพระบิดา พระบุตร และพระจิตเจ้า ในส่วนของการให้กำเนิดและการเลี้ยงดูบุตรนั้น ก็สะท้อนถึงพระราชกิจแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ครอบครัวได้รับเสียงเรียกร้องให้ร่วมกันอธิษฐานภาวนาทุกวัน อ่านพระวาจาของพระเจ้า และมีส่วนร่วมในความสนิทสัมพันธ์แห่งศีลมหาสนิท และด้วยเหตุนี้จึงเติบโตขึ้นในความรักและกลายเป็นพระวิหารที่พระจิตเจ้าสถิตอยู่อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น

30. ทุกครอบครัวควรมองดูรูปสัญลักษณ์ (icon) ของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์แห่งนาซาเร็ธ ชีวิตประจำวันของพวกท่านมีส่วนในการแบกรับภาระและแม้กระทั่งฝันร้าย ดังเช่นเมื่อพวกท่านต้องเผชิญกับความรุนแรงอันโหดเหี้ยมของกษัตริย์เฮโรด สิ่งสุดท้ายนี้เป็นประสบการณ์ที่น่าเศร้าที่ยังคงสร้างความทุกข์ยากให้กับครอบครัวผู้ลี้ภัยจำนวนมากในยุคสมัยของเรา ผู้ซึ่งรู้สึกว่าถูกปฏิเสธและไร้ที่พึ่ง เช่นเดียวกับบรรดาโหราจารย์ ครอบครัวของเราได้รับเชิญให้เพ่งพินิจพระกุมารและพระมารดาของพระองค์ ให้กราบลงและนมัสการพระองค์ (เทียบ มธ. 2:11) เช่นเดียวกับพระนางมารีย์ พวกเขาถูกขอให้เผชิญกับความท้าทายในครอบครัวด้วยความกล้าหาญและความสงบสุข ทั้งในยามดีและยามร้าย และเก็บรักษาสิ่งยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าได้ทรงกระทำไว้ในใจของตน (เทียบ ลก. 2:19, 51) คลังสมบัติในพระทัยของพระนางมารีย์ยังบรรจุประสบการณ์ของทุกๆ ครอบครัว ซึ่งพระนางทรงทะนุถนอมไว้ ด้วยเหตุนี้ พระนางจึงสามารถช่วยให้เราเข้าใจความหมายของประสบการณ์เหล่านี้ และรับฟังข้อความที่พระเจ้าทรงปรารถนาจะสื่อสารผ่านทางชีวิตครอบครัวของเรา