ครอบครัวในเอกสารของพระศาสนจักร

67. สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 ในธรรมนูญด้านงานอภิบาล Gaudium et Spes ให้ความสนใจ "ในการส่งเสริมศักดิ์ศรีของการแต่งงานและครอบครัว (เทียบ ข้อ 47-52)" ธรรมนูญฉบับนี้ "ให้นิยามการแต่งงานว่าเป็นชุมชนแห่งชีวิตและความรัก (เทียบ ข้อ 48) โดยให้ความรักเป็นศูนย์กลางของครอบครัว... ความรักที่แท้จริงระหว่างสามีภรรยา' (ข้อ 49) เกี่ยวข้องกับการมอบตนเองให้แก่กัน รวมถึงและบูรณาการมิติทางเพศและทางอารมณ์ความรู้สึก ตามแผนการของพระเจ้า (เทียบ ข้อ 48-49)" เอกสารของสภาสังคายนายังเน้นย้ำ "การตั้งมั่นของคู่สมรสในพระคริสตเจ้า พระคริสตเจ้าผู้เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า 'ทรงทำให้พระองค์ประทับอยู่กับคู่สมรสคริสตชนในศีลกล่าว' (ข้อ 48) และทรงสถิตอยู่กับพวกเขา ในการรับเอากาย พระองค์ทรงรับเอาความรักของมนุษย์ ทรงทำให้มันบริสุทธิ์ และนำไปสู่ความสมบูรณ์ โดยทางพระจิตของพระองค์ พระองค์ประทานความสามารถแก่คู่สมรสในการดำเนินชีวิตในความรักนั้น ซึ่งซึมซาบไปในทุกส่วนของชีวิตแห่งความเชื่อ ความหวัง และความรักของพวกเขา ด้วยวิธีนี้ คู่สมรสจึงได้รับการอภิเษก และด้วยพระหรรษทานพิเศษ พวกเขาได้เสริมสร้างพระกายของพระคริสตเจ้าและก่อตั้งพระศาสนจักรระดับครอบครัว (เทียบ Lumen Gentium, 11) เพื่อให้พระศาสนจักร ซึ่งปรารถนาจะเข้าใจธรรมล้ำลึกของตนอย่างสมบูรณ์ ได้มองไปที่ครอบครัวคริสตชน ซึ่งเป็นผู้แสดงให้เห็นถึงพระศาสนจักรอย่างแท้จริง"

68. "บุญราศีเปาโล ที่ 6 ภายหลังสภาสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 ได้ทรงพัฒนาคำสอนของพระศาสนจักรเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมณสาส์น Humanae Vitae พระองค์ทรงแสดงให้เห็นถึงสายสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างความรักฉันสามีภรรยาและการให้กำเนิดชีวิต: 'ความรักฉันสามีภรรยาเรียกร้องให้สามีและภรรยาตระหนักถึงภาระหน้าที่ของตนอย่างเต็มที่ในเรื่องความรับผิดชอบของการเป็นบิดามารดา ซึ่งในปัจจุบันมีการเน้นย้ำกันอย่างถูกต้อง แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องเข้าใจอย่างถูกต้องด้วย... การปฏิบัติความรับผิดชอบของการเป็นบิดามารดาเรียกร้องให้สามีและภรรยา โดยการจัดลำดับความสำคัญอย่างถูกต้อง ตระหนักถึงหน้าที่ของตนต่อพระเจ้า ต่อตนเอง ต่อครอบครัว และต่อสังคมมนุษย์' (ข้อ 10) ในสมณสาส์นเตือนใจ Evangelii Nuntiandi พระสันตะปาปาเปาโล ที่ 6 ทรงเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวกับพระศาสนจักร"

69. "นักบุญยอห์น ปอล ที่ 2 ทรงให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อครอบครัวในคำสอนของพระองค์เรื่องความรักของมนุษย์ ในสมณสาส์นถึงครอบครัว Gratissimam Sane และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมณสาส์นเตือนใจ Familiaris Consortio ในเอกสารเหล่านี้ พระสันตะปาปาทรงนิยามครอบครัวว่าเป็น 'หนทางของพระศาสนจักร' พระองค์ยังทรงเสนอวิสัยทัศน์ทั่วไปเกี่ยวกับกระแสเรียกของชายและหญิงที่จะรัก และทรงเสนอแนวทางพื้นฐานสำหรับการดูแลอภิบาลครอบครัวและบทบาทของครอบครัวในสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อทรงกล่าวถึงความรักฉันสามีภรรยา (เทียบ ข้อ 13) พระองค์ทรงอธิบายว่า คู่สมรสในความรักที่มีต่อกัน ได้รับของประทานแห่งพระจิตของพระคริสตเจ้า และดำเนินชีวิตตามกระแสเรียกสู่ความศักดิ์สิทธิ์อย่างไร"

70. "สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ ที่ 16 ในสมณสาส์น Deus Caritas Est ได้ทรงหวนกลับมากล่าวถึงหัวข้อความจริงแห่งความรักของชายและหญิง ซึ่งได้รับการส่องสว่างอย่างสมบูรณ์ในความรักของพระคริสตเจ้าผู้ทรงถูกตรึงกางเขนเท่านั้น (เทียบ ข้อ 2) พระองค์ทรงเน้นย้ำว่า 'การแต่งงานที่ตั้งอยู่บนความรักแบบผูกขาดและถาวร กลายเป็นรูปสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ และในทางกลับกัน วิธีการรักของพระเจ้าก็กลายเป็นมาตรวัดความรักของมนุษย์' (ข้อ 11) ยิ่งไปกว่านั้น ในสมณสาส์น Caritas in Veritate พระองค์ทรงเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรักในฐานะหลักการของชีวิตในสังคม (เทียบ ข้อ 44) ซึ่งเป็นสถานที่ที่เราเรียนรู้ประสบการณ์เรื่องความดีส่วนรวม"

ศีลกล่าว (ศีลสมรส)

71. "พระคัมภีร์และธรรมประเพณีทำให้เราเข้าถึงความรู้เรื่องพระตรีเอกภาพ ซึ่งถูกเปิดเผยผ่านลักษณะของครอบครัว ครอบครัวคือภาพลักษณ์ของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นความสนิทสัมพันธ์ของบุคคลต่างๆ ในพิธีล้างของพระคริสตเจ้า มีเสียงของพระบิดาดังขึ้น เรียกพระเยซูเจ้าว่าพระบุตรสุดที่รักของพระองค์ และในความรักนี้เองที่เราสามารถรับรู้ถึงพระจิตเจ้า (เทียบ มก 1:10-11) พระเยซูเจ้า ผู้ทรงทำให้ทุกสิ่งคืนดีกันในพระองค์และทรงไถ่เราให้พ้นจากบาป ไม่เพียงแต่ทรงฟื้นฟูการแต่งงานและครอบครัวให้กลับคืนสู่รูปแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังทรงยกการแต่งงานขึ้นเป็นเครื่องหมายแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงถึงความรักของพระองค์ต่อพระศาสนจักรอีกด้วย (เทียบ มธ 19:1-12; มก 10:1-12; อฟ 5:21-32) ในครอบครัวมนุษย์ที่ถูกรวบรวมโดยพระคริสตเจ้า 'ภาพลักษณ์และอุปมา' ของพระตรีเอกภาพผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง (เทียบ ปฐก 1:26) ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งเป็นธรรมล้ำลึกที่ความรักแท้ทั้งมวลหลั่งไหลออกมา ผ่านทางพระศาสนจักร การแต่งงานและครอบครัวได้รับพระหรรษทานของพระจิตเจ้าจากพระคริสตเจ้า เพื่อเป็นพยานถึงพระวรสารแห่งความรักของพระเจ้า"

72. ศีลกล่าวไม่ใช่ธรรมเนียมทางสังคม พิธีกรรมที่ว่างเปล่า หรือเพียงแค่เครื่องหมายภายนอกของข้อผูกมัด ศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นของประทานที่มอบให้เพื่อความศักดิ์สิทธิ์และความรอดพ้นของคู่สมรส เนื่องจาก "การเป็นของกันและกันนั้นเป็นการแสดงออกอย่างแท้จริง ผ่านทางเครื่องหมายของศีลศักดิ์สิทธิ์ ถึงความสัมพันธ์แบบเดียวกันระหว่างพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักร ดังนั้น คู่แต่งงานจึงเป็นเครื่องเตือนใจถาวรสำหรับพระศาสนจักรถึงสิ่งที่เกิดขึ้นบนไม้กางเขน พวกเขาเป็นพยานให้แก่กันและกันและให้แก่ลูกๆ ของพวกเขาถึงความรอดพ้นที่พวกเขามีส่วนร่วมผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์นี้" การแต่งงานเป็นกระแสเรียก เนื่องจากเป็นการตอบสนองต่อเสียงเรียกเฉพาะเจาะจงให้มีประสบการณ์กับความรักฉันสามีภรรยา ในฐานะเครื่องหมายที่ไม่สมบูรณ์ของความรักระหว่างพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักร ดังนั้น การตัดสินใจแต่งงานและสร้างครอบครัวจึงควรเป็นผลมาจากกระบวนการพิจารณาวินิจฉัยกระแสเรียก

73. "การมอบตนเองให้แก่กันในศีลกล่าวตั้งอยู่บนพระหรรษทานของศีลล้างบาป ซึ่งสถาปนาพันธสัญญาพื้นฐานของทุกคนกับพระคริสตเจ้าในพระศาสนจักร ในการยอมรับซึ่งกันและกัน และด้วยพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า คู่หมั้นสัญญาต่อกันว่าจะมอบตนเองให้กันอย่างสมบูรณ์ ซื่อสัตย์ และเปิดรับชีวิตใหม่ คู่สมรสตระหนักว่าองค์ประกอบเหล่านี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของการแต่งงาน เป็นของประทานที่พระเจ้าทรงนำเสนอแก่พวกเขา และถือเอาความมุ่งมั่นที่มีต่อกันอย่างจริงจังในพระนามของพระเจ้าและต่อหน้าพระศาสนจักร ความเชื่อจึงทำให้พวกเขาสามารถยอมรับคุณค่าของการแต่งงานในฐานะข้อผูกมัดที่สามารถรักษาไว้ได้ดียิ่งขึ้นโดยอาศัยความช่วยเหลือจากพระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์... ด้วยเหตุนี้ พระศาสนจักรจึงมองคู่แต่งงานเป็นหัวใจของครอบครัวทั้งหมด ซึ่งในทางกลับกัน ก็มองไปยังพระเยซูเจ้า" ศีลศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ "สิ่งของ" หรือ "อำนาจ" เพราะในศีลนี้พระคริสตเจ้าเอง "ทรงพบกับคู่สมรสคริสตชน... พระองค์ทรงประทับอยู่กับพวกเขา ประทานพลังแก่พวกเขาในการแบกไม้กางเขนและติดตามพระองค์ไป เพื่อให้ลุกขึ้นใหม่หลังจากที่พวกเขาล้มลง ให้อภัยซึ่งกันและกัน และแบกภาระของกันและกัน" การแต่งงานแบบคริสตชนเป็นเครื่องหมายที่แสดงว่าพระคริสตเจ้าทรงรักพระศาสนจักรของพระองค์มากเพียงใดในพันธสัญญาที่ประทับตราบนไม้กางเขน ทว่าสิ่งนี้ยังทำให้ความรักนั้นปรากฏเป็นจริงในความสนิทสัมพันธ์ของคู่สมรสด้วย การที่พวกเขากลายเป็นเนื้อเดียวกัน พวกเขาได้เป็นรูปธรรมของการแต่งงานกับธรรมชาติมนุษย์ของเราโดยพระบุตรของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลว่าทำไม "ในความชื่นชมยินดีแห่งความรักและชีวิตครอบครัวของพวกเขา พระองค์ประทานรสชาติล่วงหน้าของงานเลี้ยงมงคลสมรสของลูกแกะให้แก่พวกเขาบนโลกนี้" แม้ว่าการเปรียบเทียบระหว่างคู่มนุษย์สามีภรรยา กับของพระคริสตเจ้าและพระศาสนจักรจะเป็นสิ่งที่ "ไม่สมบูรณ์" แต่มันก็เป็นแรงบันดาลใจให้เราวอนขอองค์พระผู้เป็นเจ้าให้ทรงหลั่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ลงมาเหนือคู่แต่งงานทุกคู่

74. การรวมเป็นหนึ่งเดียวกันทางเพศ ซึ่งมีประสบการณ์ด้วยความรักและได้รับการทำให้ศักดิ์สิทธิ์โดยศีลศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกัน ก็เป็นเส้นทางแห่งการเติบโตในชีวิตแห่งพระหรรษทานสำหรับคู่สมรส มันคือ "ธรรมล้ำลึกแห่งการวิวาห์" ความหมายและคุณค่าของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันทางร่างกายของพวกเขาแสดงออกผ่านถ้อยคำแห่งความยินยอม ซึ่งพวกเขายอมรับและมอบตนเองให้แก่กันและกัน เพื่อแบ่งปันชีวิตของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ ถ้อยคำเหล่านั้นให้ความหมายแก่ความสัมพันธ์ทางเพศและปลดปล่อยมันจากความคลุมเครือ โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตร่วมกันของสามีและภรรยา เครือข่ายความสัมพันธ์ทั้งหมดที่พวกเขาสร้างขึ้นกับลูกๆ และโลกรอบตัวพวกเขา จะเปี่ยมไปด้วยและเข้มแข็งขึ้นโดยพระหรรษทานของศีลศักดิ์สิทธิ์ เพราะศีลกล่าวหลั่งไหลมาจากการรับเอากายและธรรมล้ำลึกปัสกา ซึ่งพระเจ้าทรงแสดงความรักอย่างบริบูรณ์ต่อมนุษยชาติโดยการมาเป็นหนึ่งเดียวกับเรา จะไม่มีคู่สมรสคนใดต้องอยู่อย่างโดดเดี่ยวในการเผชิญหน้ากับข้อท้าทายใดๆ ที่อาจเข้ามาในชีวิตของพวกเขา ทั้งสองได้รับเสียงเรียกให้ตอบสนองต่อของประทานของพระเจ้าด้วยความมุ่งมั่น ความคิดสร้างสรรค์ ความเพียรพยายาม และความอุตสาหะในแต่ละวัน พวกเขาสามารถวอนขอความช่วยเหลือจากพระจิตเจ้าผู้ทรงทำให้การรวมเป็นหนึ่งเดียวกันของพวกเขาศักดิ์สิทธิ์เสมอ เพื่อให้รู้สึกถึงพระหรรษทานของพระองค์ในทุกสถานการณ์ใหม่ที่พวกเขาพบเจอ

75. ในธรรมประเพณีจารีตละตินของพระศาสนจักร ศาสนบริกรของศีลกล่าวคือชายและหญิงที่แต่งงานกัน โดยการแสดงความยินยอมและแสดงออกทางร่างกาย พวกเขาได้รับของประทานอันยิ่งใหญ่ ความยินยอมและการรวมเป็นหนึ่งเดียวทางร่างกายของพวกเขาเป็นวิถีทางที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ซึ่งทำให้พวกเขาเป็น "เนื้อเดียวกัน" โดยการอภิเษกในศีลล้างบาป พวกเขาได้รับความสามารถให้ร่วมกันในการแต่งงานในฐานะศาสนบริกรขององค์พระผู้เป็นเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงสามารถตอบสนองต่อเสียงเรียกของพระเจ้าได้ ดังนั้น เมื่อคู่สมรสที่ไม่ได้เป็นคริสตชนสองคนได้รับศีลล้างบาป พวกเขาไม่จำเป็นต้องรื้อฟื้นคำสาบานในการแต่งงานใหม่ พวกเขาเพียงแค่ต้องไม่ปฏิเสธคำสาบานเหล่านั้น เนื่องจากเมื่อรับศีลล้างบาป การรวมเป็นหนึ่งเดียวของพวกเขาจะกลายเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์โดยอัตโนมัติ กฎหมายพระศาสนจักรยังรับรองความสมบูรณ์ของการรวมตัวบางรูปแบบที่เฉลิมฉลองโดยไม่มีศาสนบริกรที่ได้รับศีลบวชอยู่ด้วย ระเบียบตามธรรมชาติได้รับการซึมซาบด้วยพระหรรษทานแห่งการไถ่กู้ของพระเยซูเจ้าจนกระทั่ง "สัญญาแต่งงานที่ถูกต้องไม่สามารถมีอยู่ระหว่างผู้รับศีลล้างบาปได้ โดยที่ข้อเท็จจริงนั้นไม่ถือว่าเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์" พระศาสนจักรสามารถกำหนดให้การเฉลิมฉลองการแต่งงานเป็นไปอย่างเปิดเผยต่อสาธารณะ โดยมีพยานและเงื่อนไขอื่นๆ ที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่นี่ไม่ได้ลดทอนความจริงที่ว่าคู่ที่แต่งงานกันคือศาสนบริกรของศีลศักดิ์สิทธิ์ ทั้งยังไม่ส่งผลกระทบต่อความเป็นศูนย์กลางของความยินยอมที่มอบให้โดยชายและหญิง ซึ่งสิ่งนี้เองที่สร้างสายสัมพันธ์แห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ขึ้น ดังที่ได้กล่าวมานี้ จำเป็นต้องมีการไตร่ตรองเพิ่มเติมเกี่ยวกับการกระทำของพระเจ้าในพิธีแต่งงาน สิ่งนี้ประจักษ์ชัดในพระศาสนจักรตะวันออก ผ่านทางความสำคัญของพรที่คู่สมรสได้รับในฐานะเครื่องหมายของของประทานแห่งพระจิตเจ้า