เมล็ดพันธุ์แห่งพระวาจาและสถานการณ์ที่ไม่สมบูรณ์แบบ

76. "พระวรสารแห่งครอบครัวยังหล่อเลี้ยงเมล็ดพันธุ์ที่ยังคงรอคอยการเติบโต และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการดูแลต้นไม้ที่กำลังเหี่ยวเฉาและต้องไม่ถูกทอดทิ้ง" ดังนั้น โดยสร้างขึ้นบนของประทานของพระคริสตเจ้าในศีลศักดิ์สิทธิ์ คู่สมรส "อาจได้รับการนำทางอย่างอดทนต่อไป เพื่อให้บรรลุถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการบูรณาการธรรมล้ำลึกนี้เข้ากับชีวิตของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น"

77. โดยอ้างถึงคำสอนของพระคัมภีร์ที่ว่าทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยทางพระคริสตเจ้าและเพื่อพระคริสตเจ้า (เทียบ คส 1:16) บรรดาปิตาจารย์แห่งซีนอดตั้งข้อสังเกตว่า "ระเบียบแห่งการไถ่กู้ให้ความสว่างและเติมเต็มระเบียบแห่งการเนรมิตสร้าง ดังนั้น การแต่งงานตามธรรมชาติจึงเป็นที่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ภายใต้แสงสว่างแห่งความสำเร็จบริบูรณ์ในศีลกล่าว: เพียงแค่การเพ่งพินิจพระคริสตเจ้าเท่านั้นที่บุคคลจะสามารถรู้ถึงความจริงที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์ 'เฉพาะในธรรมล้ำลึกแห่งพระวจนาตถ์รับเอากายเท่านั้นที่ธรรมล้ำลึกของมนุษย์จะได้รับแสงสว่าง... พระคริสตเจ้า อาดัมคนใหม่ โดยการเปิดเผยธรรมล้ำลึกของพระบิดาและความรักของพระองค์ ได้ทรงเปิดเผยมนุษย์ให้รู้จักตนเองอย่างสมบูรณ์ และทำให้เสียงเรียกอันสูงสุดของเขากระจ่างชัด' (Gaudium et Spes, 22) เป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่จะเข้าใจในกุญแจสำคัญที่มีพระคริสตเจ้าเป็นศูนย์กลาง... ถึงความดีของคู่สมรส (bonum coniugum)" ซึ่งรวมถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน การเปิดรับชีวิต ความซื่อสัตย์ ความไม่สามารถแยกจากกันได้ และภายในการแต่งงานแบบคริสตชน คือการสนับสนุนซึ่งกันและกันบนเส้นทางสู่มิตรภาพที่สมบูรณ์กับองค์พระผู้เป็นเจ้า "การพิจารณาวินิจฉัยการมีอยู่ของ 'เมล็ดพันธุ์แห่งพระวาจา' ในวัฒนธรรมอื่นๆ (เทียบ Ad Gentes 11) ยังสามารถนำมาประยุกต์ใช้กับความเป็นจริงของการแต่งงานและครอบครัวได้อีกด้วย นอกเหนือจากการแต่งงานตามธรรมชาติที่แท้จริงแล้ว ยังมีองค์ประกอบเชิงบวกในรูปแบบของการแต่งงานที่พบในธรรมประเพณีของศาสนาอื่นๆ" แม้ว่าบางครั้งอาจจะคลุมเครือก็ตาม เราสามารถกล่าวได้อย่างเต็มใจว่า "ใครก็ตามที่ต้องการนำครอบครัวเข้ามาในโลกนี้ ซึ่งสอนให้เด็กๆ ตื่นเต้นกับทุกท่าทีที่มุ่งเป้าไปที่การเอาชนะความชั่วร้าย - ครอบครัวที่แสดงให้เห็นว่าพระจิตเจ้าทรงมีชีวิตและกำลังทรงงานอยู่ จะพบกับความกตัญญูและความชื่นชมของเรา ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ในชนชาติ ศาสนา หรือภูมิภาคใดก็ตาม!"

78. "แสงสว่างของพระคริสตเจ้าส่องสว่างแก่ทุกคน (เทียบ ยน 1:9; Gaudium et Spes, 22) การมองสิ่งต่างๆ ด้วยสายพระเนตรของพระคริสตเจ้าเป็นแรงบันดาลใจให้กับการดูแลอภิบาลของพระศาสนจักรสำหรับสัตบุรุษที่อยู่กินด้วยกัน หรือเพียงแค่จดทะเบียนสมรสตามกฎหมายแพ่ง หรือหย่าร้างและแต่งงานใหม่ ตามแนวทางการสอนของพระเจ้านี้ พระศาสนจักรหันไปด้วยความรักไปยังผู้ที่มีส่วนร่วมในชีวิตของพระศาสนจักรในลักษณะที่ไม่สมบูรณ์: พระศาสนจักรแสวงหาพระหรรษทานแห่งการกลับใจสำหรับพวกเขา ส่งเสริมให้พวกเขาทำความดี ดูแลซึ่งกันและกันด้วยความรัก และรับใช้ชุมชนที่พวกเขาอาศัยและทำงานอยู่... เมื่อคู่สมรสที่อยู่ร่วมกันอย่างไม่ถูกต้องตามกฎพระศาสนจักร (irregular union) บรรลุถึงความมั่นคงที่น่าสังเกตผ่านทางสายสัมพันธ์สาธารณะ - และมีลักษณะเด่นคือความรักอันลึกซึ้ง ความรับผิดชอบต่อบุตร และความสามารถในการเอาชนะบททดสอบ - สิ่งนี้สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นโอกาส หากเป็นไปได้ ที่จะนำพวกเขาไปสู่การเฉลิมฉลองศีลกล่าว"

79. "เมื่อเผชิญกับสถานการณ์ที่ยากลำบากและครอบครัวที่มีบาดแผล จำเป็นเสมอที่จะต้องระลึกถึงหลักการทั่วไปนี้: 'ผู้อภิบาลต้องตระหนักว่า เพื่อเห็นแก่ความจริง พวกเขามีหน้าที่ต้องใช้การพิจารณาวินิจฉัยสถานการณ์ต่างๆ อย่างรอบคอบ' (Familiaris Consortio, 84) ระดับของความรับผิดชอบไม่ได้เท่าเทียมกันในทุกกรณี และอาจมีปัจจัยต่างๆ ที่จำกัดความสามารถในการตัดสินใจ ดังนั้น ในขณะที่ระบุคำสอนของพระศาสนจักรอย่างชัดเจน ผู้อภิบาลต้องหลีกเลี่ยงการตัดสินที่ไม่ได้คำนึงถึงความซับซ้อนของสถานการณ์ต่างๆ และพวกเขาจำเป็นต้องเอาใจใส่ต่อวิธีที่ผู้คนประสบและทนทุกข์ทรมานจากความทุกข์ใจอันเนื่องมาจากสภาพของพวกเขา"

การถ่ายทอดชีวิตและการเลี้ยงดูบุตร

80. การแต่งงานประการแรกคือ "การเป็นหุ้นส่วนที่ใกล้ชิดแห่งชีวิตและความรัก ซึ่งเป็นสิ่งดีสำหรับคู่สมรสเอง ในขณะที่เรื่องเพศนั้น "ถูกกำหนดไว้เพื่อความรักฉันสามีภรรยาของชายและหญิง" ดังนั้น "คู่สมรสที่พระเจ้าไม่ได้ประทานบุตรให้ สามารถมีชีวิตสมรสที่เปี่ยมด้วยความหมาย ทั้งในแง่ของมนุษย์และคริสตชน" อย่างไรก็ตาม การรวมเป็นหนึ่งเดียวของคู่สมรสถูกกำหนดไว้เพื่อการให้กำเนิด "โดยธรรมชาติของมันเอง" เด็กที่เกิดมา "ไม่ได้มาจากภายนอกในฐานะสิ่งที่เพิ่มเข้ามาในความรักที่มีต่อกันของคู่สมรส แต่พรั่งพรูมาจากแก่นแท้ของการมอบให้ซึ่งกันและกันนั้น ในฐานะผลลัพธ์และความสำเร็จบริบูรณ์ของมัน" เขาหรือเธอไม่ได้ปรากฏขึ้นในตอนท้ายของกระบวนการ แต่มีอยู่ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของความรักในฐานะลักษณะสำคัญ ซึ่งไม่สามารถปฏิเสธได้โดยไม่ทำให้ความรักนั้นผิดเพี้ยนไป ตั้งแต่แรกเริ่ม ความรักปฏิเสธทุกแรงกระตุ้นที่จะปิดกั้นตัวเอง มันเปิดรับความอุดมสมบูรณ์ที่ดึงมันให้ก้าวข้ามพ้นตัวเอง ดังนั้น จึงไม่มีการกระทำทางเพศใดของสามีและภรรยาที่สามารถปฏิเสธความหมายนี้ได้ แม้ว่าด้วยเหตุผลหลายประการ ในความเป็นจริงอาจไม่ได้ก่อให้เกิดชีวิตใหม่เสมอไปก็ตาม

81. เด็กสมควรได้รับการให้กำเนิดมาจากความรักนั้น และไม่ใช่ด้วยวิธีการอื่นใด เพราะ "เขาหรือเธอไม่ใช่สิ่งที่เป็นหนี้บุญคุณต่อใคร แต่เป็นของประทาน" ซึ่งก็คือ "ผลลัพธ์ของการกระทำเฉพาะของความรักฉันสามีภรรยาของบิดามารดา" สิ่งนี้เป็นเช่นนั้นเพราะ "ตามระเบียบแห่งการเนรมิตสร้าง ความรักฉันสามีภรรยาระหว่างชายและหญิง และการส่งต่อชีวิต ล้วนถูกกำหนดไว้ซึ่งกันและกัน (เทียบ ปฐก 1:27-28) ด้วยเหตุนี้ พระผู้สร้างจึงทรงทำให้ชายและหญิงมีส่วนร่วมในงานเนรมิตสร้างของพระองค์ และในขณะเดียวกัน ทรงทำให้พวกเขาเป็นเครื่องมือแห่งความรักของพระองค์ โดยทรงมอบหมายความรับผิดชอบสำหรับอนาคตของมนุษยชาติให้กับพวกเขา ผ่านทางการส่งต่อชีวิตมนุษย์"

82. บรรดาปิตาจารย์แห่งซีนอดระบุว่า "การเติบโตของทัศนคติที่จะลดทอนการให้กำเนิดชีวิตมนุษย์ให้เป็นเพียงตัวแปรหนึ่งในแผนการของปัจเจกบุคคลหรือคู่สมรส เป็นสิ่งที่เห็นได้อย่างชัดเจน" คำสอนของพระศาสนจักรมีจุดมุ่งหมายเพื่อ "ช่วยให้คู่สมรสได้สัมผัสกับความสนิทสัมพันธ์ในฐานะสามีภรรยาอย่างสมบูรณ์ กลมกลืน และมีสติสัมปชัญญะ พร้อมกับความรับผิดชอบของพวกเขาในการให้กำเนิดชีวิต เราจำเป็นต้องกลับไปหาข้อความในสมณสาส์น Humanae Vitae ของบุญราศีสมเด็จพระสันตะปาปาเปาโล ที่ 6 ซึ่งเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเคารพศักดิ์ศรีของบุคคลในการประเมินวิธีการควบคุมการเกิดทางศีลธรรม... ทางเลือกในการรับบุตรบุญธรรมหรือการอุปถัมภ์เลี้ยงดูบุตร ยังสามารถแสดงออกถึงความอุดมสมบูรณ์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตสมรสได้อีกด้วย" ด้วยความสำนึกคุณเป็นพิเศษ พระศาสนจักร "สนับสนุนครอบครัวที่ยอมรับ เลี้ยงดู และห้อมล้อมเด็กที่มีความพิการต่างๆ ด้วยความรัก"

83. ณ ที่นี้ ข้าพเจ้ารู้สึกว่าเป็นเรื่องเร่งด่วนที่จะกล่าวว่า หากครอบครัวคือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต เป็นสถานที่ที่ชีวิตได้ปฏิสนธิและได้รับการดูแลเอาใจใส่ มันจะเป็นความขัดแย้งที่น่าสะพรึงกลัวเมื่อสถานที่นั้นกลายเป็นที่ที่ชีวิตถูกปฏิเสธและถูกทำลาย คุณค่าของชีวิตมนุษย์นั้นยิ่งใหญ่มาก และสิทธิในชีวิตของเด็กบริสุทธิ์ที่เติบโตในครรภ์มารดานั้นไม่สามารถถูกพรากไปได้ จนไม่มีการกล่าวอ้างสิทธิในร่างกายของตนเองใดๆ ที่จะสามารถสร้างความชอบธรรมให้กับการตัดสินใจยุติชีวิตนั้น ซึ่งชีวิตเป็นจุดหมายในตัวเอง และไม่สามารถถือว่าเป็น "ทรัพย์สิน" ของมนุษย์อีกคนหนึ่งได้ ครอบครัวปกป้องชีวิตมนุษย์ในทุกช่วงวัย รวมถึงช่วงสุดท้ายด้วย ด้วยเหตุนี้ "ผู้ที่ทำงานในสถานพยาบาลจึงได้รับการเตือนถึงหน้าที่ทางศีลธรรมในการคัดค้านโดยอ้างมโนธรรม (conscientious objection) ในทำนองเดียวกัน พระศาสนจักรไม่เพียงแต่รู้สึกถึงความเร่งด่วนที่จะยืนยันสิทธิในการตายตามธรรมชาติ โดยปราศจากการรักษาที่รุนแรงและการการุณยฆาต" แต่ยัง "ปฏิเสธโทษประหารชีวิตอย่างแข็งขัน" เช่นกัน

84. บรรดาปิตาจารย์แห่งซีนอดยังปรารถนาที่จะเน้นย้ำว่า "หนึ่งในข้อท้าทายพื้นฐานที่ครอบครัวในปัจจุบันเผชิญอยู่นั้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคือการเลี้ยงดูบุตร ซึ่งถูกทำให้ยากและซับซ้อนยิ่งขึ้นจากความเป็นจริงทางวัฒนธรรมในปัจจุบันและอิทธิพลอันทรงพลังของสื่อ" "พระศาสนจักรมีบทบาทอันมีคุณค่าในการสนับสนุนครอบครัวต่างๆ เริ่มต้นด้วยการเริ่มต้นชีวิตคริสตชน (Christian initiation) ผ่านทางชุมชนที่ให้การต้อนรับ" ในขณะเดียวกัน ข้าพเจ้ารู้สึกว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องย้ำว่า การศึกษาโดยรวมของบุตรหลานเป็น "หน้าที่ที่สำคัญที่สุด" และในขณะเดียวกันก็เป็น "สิทธิเบื้องต้น" ของบิดามารดา นี่ไม่ใช่แค่ภารกิจหรือภาระ แต่เป็นสิทธิที่จำเป็นและไม่อาจโอนให้กันได้ ซึ่งบิดามารดาถูกเรียกให้ปกป้อง และไม่มีใครสามารถกล่าวอ้างเพื่อพรากสิทธินั้นไปจากพวกเขาได้ รัฐเสนอโครงการการศึกษาในลักษณะที่เกื้อหนุน โดยสนับสนุนบิดามารดาในบทบาทที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของพวกเขา บิดามารดาเองก็มีสิทธิที่จะเลือกได้อย่างเสรีถึงประเภทของการศึกษาที่เข้าถึงได้และมีคุณภาพดี - ซึ่งพวกเขาปรารถนาที่จะมอบให้บุตรหลานของตนตามความเชื่อมั่นของตน โรงเรียนไม่ได้เข้ามาแทนที่บิดามารดา แต่เข้ามาเติมเต็มบิดามารดา นี่คือหลักการพื้นฐาน: "ผู้มีส่วนร่วมอื่นๆ ทั้งหมดในกระบวนการของการศึกษา จะสามารถปฏิบัติตามความรับผิดชอบของตนได้ก็ต่อเมื่อกระทำในนามของบิดามารดา ด้วยความยินยอมของบิดามารดา และในระดับหนึ่งคือด้วยการมอบอำนาจจากบิดามารดา" กระนั้น "รอยร้าวได้เปิดออกระหว่างครอบครัวกับสังคม ระหว่างครอบครัวกับโรงเรียน สัญญาทางการศึกษาในปัจจุบันได้ถูกทำลายลง และด้วยเหตุนี้ พันธมิตรทางการศึกษาระหว่างสังคมและครอบครัวจึงตกอยู่ในภาวะวิกฤต"

85. พระศาสนจักรได้รับการเรียกให้ร่วมมือกับบิดามารดาผ่านความคิดริเริ่มทางงานอภิบาลที่เหมาะสม เพื่อช่วยเหลือพวกเขาในการบรรลุพันธกิจทางการศึกษาของพวกเขา พระศาสนจักรจะต้องทำเช่นนี้เสมอโดยการช่วยเหลือพวกเขาให้เห็นคุณค่าบทบาทที่เหมาะสมของพวกเขา และตระหนักว่าโดยการรับศีลกล่าว (ศีลสมรส) พวกเขาได้กลายเป็นผู้ปฏิบัติศาสนกิจ (ministers) ในการศึกษาของบุตรหลานของพวกเขา ในการให้การศึกษาแก่พวกเขา บิดามารดาได้เสริมสร้างพระศาสนจักร และในการทำเช่นนั้น พวกเขาได้ยอมรับกระแสเรียกที่พระเจ้าประทานให้

ครอบครัวและพระศาสนจักร

86. "ด้วยความชื่นชมยินดีภายในและเล้าโลมใจอย่างลึกซึ้ง พระศาสนจักรมองไปยังครอบครัวที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อคำสอนของพระวรสาร ให้กำลังใจพวกเขาและขอบคุณพวกเขาสำหรับพยานชีวิตที่พวกเขามอบให้ เพราะพวกเขาเป็นพยานยืนยัน ในวิธีที่น่าเชื่อถือ ถึงความงดงามของการแต่งงานที่ไม่สามารถแยกจากกันได้และซื่อสัตย์ตลอดไป ภายในครอบครัว 'ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นพระศาสนจักรระดับครอบครัว' (Lumen Gentium, 11) ปัจเจกบุคคลเข้าสู่ประสบการณ์ของพระศาสนจักรแห่งความสนิทสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ซึ่งสะท้อนธรรมล้ำลึกของพระตรีเอกภาพ ผ่านทางพระหรรษทาน ที่นี่เราได้เรียนรู้ความอดทนและความชื่นชมยินดีในการทำงาน ความรักฉันพี่น้อง การให้อภัยอย่างเอื้อเฟื้อและให้อภัยซ้ำแล้วซ้ำเล่า และเหนือสิ่งอื่นใดคือการนมัสการพระเจ้าในการสวดภาวนาและการถวายชีวิตของตนเอง' (หนังสือคำสอนพระศาสนจักรคาทอลิก, 1657)"

87. พระศาสนจักรคือครอบครัวของครอบครัวต่างๆ ซึ่งได้รับความอุดมสมบูรณ์อย่างต่อเนื่องโดยชีวิตของพระศาสนจักรระดับครอบครัวเหล่านั้นทั้งหมด "ด้วยคุณธรรมแห่งศีลกล่าว ทุกครอบครัวได้กลายเป็นสิ่งดีสำหรับพระศาสนจักรในความเป็นจริง จากมุมมองนี้ การไตร่ตรองถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างครอบครัวและพระศาสนจักร จะพิสูจน์ได้ว่าเป็นของประทานอันล้ำค่าสำหรับพระศาสนจักรในยุคสมัยของเรา พระศาสนจักรเป็นสิ่งดีสำหรับครอบครัว และครอบครัวก็เป็นสิ่งดีสำหรับพระศาสนจักร การปกป้องของประทานขององค์พระผู้เป็นเจ้าในศีลกล่าว ไม่ได้เป็นเพียงความกังวลของครอบครัวแต่ละครอบครัวเท่านั้น แต่เป็นของชุมชนคริสตชนทั้งหมดด้วย"

88. ประสบการณ์แห่งความรักในครอบครัวเป็นแหล่งที่มาของความเข้มแข็งที่ยั่งยืนสำหรับชีวิตของพระศาสนจักร "จุดมุ่งหมายเพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของการแต่งงาน เป็นเสียงเรียกอย่างต่อเนื่องที่จะทำให้ความรักนี้เติบโตและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ผ่านทางการรวมเป็นหนึ่งเดียวกันในความรักของพวกเขา คู่สมรสได้สัมผัสกับความงดงามของความเป็นบิดาและมารดา และแบ่งปันแผนการ บททดสอบ ความคาดหวัง และความกังวล พวกเขาได้เรียนรู้การดูแลซึ่งกันและกันและการให้อภัยซึ่งกันและกัน ในความรักนี้ พวกเขาเฉลิมฉลองช่วงเวลาแห่งความสุขและสนับสนุนซึ่งกันและกันในเส้นทางที่ยากลำบากของชีวิตร่วมกัน... ความงดงามของของประทานที่มีให้กันและกันอย่างให้เปล่านี้ ความชื่นชมยินดีที่มาจากชีวิตที่เกิดมา และการดูแลด้วยความรักของสมาชิกครอบครัวทุกคน - ตั้งแต่เด็กวัยเตาะแตะไปจนถึงผู้สูงอายุ ล้วนเป็นเพียงผลไม้บางส่วนที่ทำให้การตอบสนองต่อกระแสเรียกของครอบครัวนั้นมีเอกลักษณ์และไม่มีสิ่งใดมาทดแทนได้" ทั้งสำหรับพระศาสนจักรและสำหรับสังคมโดยรวม