การรำพึงในวันนี้ตั้งอยู่บนสิ่งที่เราได้วิเคราะห์และสรุปมาแล้วจนถึงปัจจุบัน ซึ่งล้วนเริ่มต้นมาจากคำตอบที่พระเยซูเจ้าทรงประทานแก่ผู้ที่สนทนากับพระองค์ (เทียบ มธ 19:3-9; มก 10:1-12) พวกเขาได้ทูลถามพระองค์เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพและไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรส พระอาจารย์ทรงกระตุ้นให้พวกเขาพิจารณาอย่างรอบคอบถึงสิ่งที่เกิดขึ้น "ตั้งแต่ปฐมกาล"

ด้วยเหตุนี้ ในการรำพึงชุดนี้จนถึงปัจจุบัน เราจึงพยายามจำลองความเป็นจริงของการรวมกัน หรือความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคล ที่ชายและหญิงได้ดำเนินชีวิต "ตั้งแต่แรกเริ่ม" ขึ้นมาใหม่ จากนั้น เราจึงพยายามเจาะลึกเนื้อหาของปฐมกาล 2:25 ซึ่งกล่าวไว้อย่างกระชับว่า: "ชายและภรรยาของเขาเปลือยกายทั้งสองคน แต่พวกเขาไม่รู้สึกละอายเลย"

การ "กลายเป็นจิตวิญญาณ" ของมนุษย์แรกเริ่ม

พระวาจาเหล่านี้อ้างถึงของประทานแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม โดยเปิดเผยถึงลักษณะของมันอย่างครอบคลุม บนพื้นฐานนี้ เทววิทยาได้สร้างภาพรวมแห่งความไร้เดียงสาและความชอบธรรมแรกเริ่มของมนุษย์ (ก่อนที่จะมีบาปกำเนิด) ขึ้นมา โดยใช้วิธีการทำให้เป็นวัตถุวิสัย (objectivization) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของอภิปรัชญาและมานุษยวิทยาเชิงอภิปรัชญา

แต่ในการวิเคราะห์ของเรานี้ เราพยายามพิจารณาในแง่มุมของ ความเป็นอัตวิสัยของมนุษย์ (human subjectivity) แทน ซึ่งดูเหมือนจะใกล้เคียงกับตัวบทดั้งเดิมมากกว่า โดยเฉพาะเรื่องราวการเนรมิตสร้างฉบับที่สอง (สายยาห์วิสต์)

นอกเหนือจากความหลากหลายในการตีความแล้ว ดูเหมือนจะชัดเจนมากว่า "ประสบการณ์ทางร่างกาย" (ดังที่อนุมานได้จากตัวบทโบราณในปฐมกาล 2:23 และยิ่งชัดเจนขึ้นใน 2:25) บ่งบอกถึงระดับของการ "กลายเป็นจิตวิญญาณ" (spiritualization) ของมนุษย์ ซึ่งแตกต่างจากสิ่งที่ตัวบทเดียวกันพูดถึงหลังจากเกิดบาปกำเนิด (เทียบ ปฐก 3) และแตกต่างจากที่เรารู้จักผ่านประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์

มันคือระดับของการ "กลายเป็นจิตวิญญาณ" ที่ต่างออกไป มันเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบภายในที่แตกต่างกันของตัวมนุษย์เอง:

 ความสัมพันธ์ระหว่างร่างกายและจิตวิญญาณแบบอื่น

 สัดส่วนภายในที่ต่างออกไประหว่างความรู้สึกทางประสาทสัมผัส (sensitivity) ความเป็นจิตวิญญาณ (spirituality) และอารมณ์ความรู้สึก (affectivity) ระดับความอ่อนไหวภายในต่อของประทานจากพระจิตเจ้าที่แตกต่างไป ทั้งหมดนี้เป็นเงื่อนไขและเป็นตัวกำหนดสภาวะแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มของมนุษย์ ซึ่งช่วยให้เราเข้าใจเรื่องราวในหนังสือปฐมกาลได้ เตาาามคำสอนอย่างเป็นทางการของพระศาสนจักร (Magisterium) ได้ประทานรูปแบบที่เฉพาะเจาะจงให้กับความจริงพื้นฐานเหล่านี้

สะพานเชื่อมระหว่างปฐมกาลและประวัติศาสตร์

เมื่อเราดำเนินการวิเคราะห์จุดเริ่มต้นตามมิติแห่งเทววิทยาของร่างกาย เราทำเช่นนั้นบนพื้นฐานพระวาจาของพระคริสตเจ้าที่ทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" นั้น เมื่อพระองค์ตรัสว่า: "ท่านไม่ได้อ่านหรือว่า พระผู้สร้างทรงสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิงตั้งแต่แรกเริ่ม?" (มธ 19:4) พระองค์ทรงสั่งให้เรา (และยังคงสั่งเราอยู่ในปัจจุบัน) ให้กลับไปยังส่วนลึกของธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง

เราทำเช่นนี้ด้วยความตระหนักรู้เต็มเปี่ยมถึงของประทานแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม อันเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์ก่อนบาปกำเนิด มีกำแพงที่ไม่อาจก้าวข้ามได้ขวางกั้นระหว่างเรา กับสิ่งที่มนุษย์เคยเป็นในฐานะชายและหญิง (โดยอาศัยพระหรรษทานที่รวมเข้ากับธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง) และสิ่งที่พวกเขาเคยเป็นให้แก่กันและกันในฐานะของประทาน

กระนั้น เราก็พยายามทำความเข้าใจสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ในจุดที่มันเชื่อมโยงกับสถานะทางประวัติศาสตร์ของมนุษย์หลังจากบาปกำเนิด: สถานะแห่งธรรมชาติที่ตกต่ำแต่ก็ได้รับการไถ่กู้พร้อมกัน (status naturae lapsae simul et redemptae)

ผ่านมุมมองจากประสบการณ์ภายหลังในประวัติศาสตร์ (historical a posteriori) เราพยายามเข้าถึงความหมายแรกเริ่มของร่างกาย เราพยายามทำความเข้าใจความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างความหมายนี้ กับธรรมชาติของความไร้เดียงสาแรกเริ่มใน "ประสบการณ์ทางร่างกาย" ดังที่ปรากฏอย่างเด่นชัดในเรื่องราวของปฐมกาล เราสรุปว่า การกำหนดความเชื่อมโยงนี้เป็นสิ่งที่สำคัญและจำเป็น ไม่เพียงแต่ในแง่ของ "ยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยา" (ซึ่งชีวิตคู่ของมนุษย์ถูกอาบไล้ด้วยพระหรรษทานแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มอย่างสมบูรณ์) แต่เรายังต้องกำหนดความเชื่อมโยงนี้ในแง่ของความสามารถที่มันจะช่วยเปิดเผย รากฐานถาวรของระบบคุณธรรมแห่งร่างกาย (ethos of the body) ในทางมนุษยภาพและทางเทววิทยาให้แก่เราด้วย

มนุษย์ก้าวเข้ามาในโลกและก้าวเข้าสู่แบบแผนที่ลึกซึ้งที่สุดของอนาคตและประวัติศาสตร์ของเขา พร้อมกับจิตสำนึกถึงความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายตนเอง (ของความเป็นชายและความเป็นหญิงของตน) ความไร้เดียงสาแรกเริ่มบอกเราว่า ความหมายนั้นมีเงื่อนไขผูกพันทาง "จริยธรรม" และที่ยิ่งไปกว่านั้นคือ มันประกอบขึ้นเป็นอนาคตของระบบคุณธรรมมนุษย์ นี่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเทววิทยาแห่งร่างกาย และเป็นเหตุผลว่าทำไมเราจึงต้องสร้างเทววิทยานี้ขึ้นมา "ตั้งแต่ปฐมกาล" โดยปฏิบัติตามข้อบ่งชี้จากพระวาจาของพระคริสตเจ้าอย่างระมัดระวัง

จุดมุ่งหมายแห่งการเนรมิตสร้างและครอบครัวมนุษยชาติ

ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง ชายและหญิงถูก "มอบ" ให้แก่กันและกันในรูปแบบพิเศษโดยพระผู้สร้าง สิ่งนั้นไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะกับมนุษย์คู่แรกและในความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลครั้งแรกนั้นเท่านั้น แต่มันครอบคลุมถึงการดำรงอยู่ของครอบครัวมนุษยชาติทั้งหมด ข้อเท็จจริงพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ก็คือ พระเจ้า "ทรงเนรมิตสร้างเขาให้เป็นชายและหญิง" พระองค์ทรงสร้างพวกเขาในวิถีทางนี้เสมอและพวกเขาจะเป็นเช่นนี้เสมอ

การทำความเข้าใจความหมายพื้นฐานที่อยู่ในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง เช่น ความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย ถือเป็นสิ่งสำคัญ มันเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งในการจะรู้ว่ามนุษย์คือใครและเขาควรจะเป็นใคร ดังนั้นเขาจึงจะรู้ว่าควรหล่อหลอมการกระทำของตนอย่างไร สิ่งนี้เป็นเรื่องจำเป็นและสำคัญสำหรับอนาคตของระบบคุณธรรมมนุษย์

ปฐมกาล 2:24 บันทึกว่า มนุษย์ทั้งสองถูกสร้างมาเพื่อการสมรส: "เพราะเหตุนี้ ชายจะละบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" ด้วยวิธีนี้ มุมมองแห่งการเนรมิตสร้างอันยิ่งใหญ่จึงเปิดออก มันคือมุมมองแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งได้รับการรื้อฟื้นอย่างต่อเนื่องผ่านทางการให้กำเนิดบุตร หรือที่เราอาจเรียกว่า การสร้างตนเองขึ้นใหม่

จากพี่น้องร่วมความเป็นมนุษย์ สู่คู่ชีวิตแห่งการมอบให้

มุมมองนี้หยั่งรากลึกในจิตสำนึกของมนุษยชาติ (เทียบ ปฐก 2:23) และในจิตสำนึกเฉพาะเกี่ยวกับความหมายแบบวิวาห์ของร่างกาย (ปฐก 2:25)

ก่อนที่จะกลายเป็นสามีภรรยากัน ชายและหญิงได้ปรากฏขึ้นจากธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้างในฐานะ พี่ชายและน้องสาวในความเป็นมนุษย์เดียวกัน ก่อนเป็นอันดับแรก การทำความเข้าใจความหมายแบบวิวาห์ของร่างกายในความเป็นชายและความเป็นหญิง ได้เผยให้เห็นความลึกซึ้งของเสรีภาพของพวกเขา ซึ่งก็คือ เสรีภาพแห่งการมอบให้

จากจุดนี้เอง ความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลจึงเริ่มต้นขึ้น ที่ซึ่งทั้งคู่ได้พบและมอบตนเองให้แก่กันและกันในความสมบูรณ์แห่งความเป็นอัตวิสัยของตน ดังนั้น ทั้งสองจึงเติบโตขึ้นในฐานะบุคคล พวกเขาเติบโตเพื่อกันและกันผ่านทางร่างกาย และผ่านทางความเปลือยเปล่าที่ปราศจากความละอายนั้นด้วย

ในความสนิทสัมพันธ์ฉันบุคคลนี้ ความลึกซึ้งทั้งหมดของความโดดเดี่ยวแรกเริ่มของมนุษย์ได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์ ในขณะเดียวกัน ความโดดเดี่ยวนี้ก็ถูกแทรกซึมและขยายขอบเขตออกไปอย่างน่าอัศจรรย์ด้วยของประทานจาก "อีกฝ่ายหนึ่ง" แต่หากชายและหญิงเลิกเป็นของประทานที่มอบให้แก่กันโดยไม่หวังผลตอบแทน (ดังที่เคยเป็นในธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง) เมื่อนั้นพวกเขาก็จะตระหนักว่า "ตนเองเปลือยกายอยู่" (เทียบ ปฐก 3) และความละอายต่อความเปลือยเปล่านั้น (ซึ่งพวกเขาไม่เคยรู้สึกมาก่อนในสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม) ก็จะผุดขึ้นมาในใจของพวกเขา

ความไร้เดียงสาแรกเริ่มแสดงให้เห็น และในขณะเดียวกันก็ประกอบขึ้นเป็นระบบคุณธรรมแห่งของประทานที่สมบูรณ์แบบ (perfect ethos of the gift)

 February 13, 1980