1. ในการไตร่ตรองครั้งที่ผ่านมา เราได้ตั้งคำถามว่าตัณหาที่พระคริสตเจ้าทรงกล่าวถึงในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) คืออะไร ขอให้เราจำไว้ว่าพระองค์ตรัสถึงเรื่องนี้โดยเชื่อมโยงกับพระบัญญัติที่ว่า: "อย่าล่วงประเวณี" ตัวตัณหาเอง (หรืออย่างเจาะจงคือ การมองด้วยความใคร่) ถูกนิยามว่าเป็น "การล่วงประเวณีในใจ" สิ่งนี้ทำให้ต้องคิดทบทวนอย่างมาก ในการไตร่ตรองก่อนหน้านี้เราได้กล่าวไว้ว่า ด้วยการแสดงออกเช่นนั้น พระคริสตเจ้าทรงต้องการชี้ให้ผู้ฟังเห็นถึงการแยกตัวออกจากความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย ซึ่งมนุษย์ (ในที่นี้คือผู้ชาย) รู้สึกได้เมื่อตัณหาทางเนื้อหนังควบรวมเข้ากับการกระทำภายในของความใคร่ การแยกตัวออกจากความหมายฉันคู่สมรสของร่างกายนี้ ในขณะเดียวกันก็นำไปสู่ความขัดแย้งกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ของตนเอง ซึ่งถือเป็นความขัดแย้งของมโนธรรมอย่างแท้จริง

ณ จุดนี้ ปรากฏว่าความหมายตามพระคริสตธรรมคัมภีร์ (และดังนั้นจึงเป็นความหมายทางเทววิทยา) ของตัณหานั้นแตกต่างจากความหมายทางจิตวิทยาอย่างสิ้นเชิง จิตวิทยานิยามตัณหาว่าเป็นความโน้มเอียงอย่างรุนแรงต่อวัตถุเพราะคุณค่าจำเพาะของวัตถุนั้น และในกรณีที่เราพิจารณานี้คือคุณค่าทางเพศ ดูเหมือนว่าเราจะพบคำนิยามดังกล่าวในงานเขียนส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับธีมที่คล้ายคลึงกัน ถึงกระนั้น การตีความตามพระคริสตคัมภีร์ แม้จะไม่ดูแคลนแง่มุมทางจิตวิทยา แต่ก็ยกย่องมิติทางจริยธรรมให้เด่นชัดเหนือสิ่งอื่นใด เนื่องมาจากคุณค่ากำลังถูกทำให้เสื่อมเสีย ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวว่า ตัณหาคือการล่อลวงของดวงใจมนุษย์ท่ามกลางเสียงเรียกขานอันเป็นนิรันดร์ระหว่างชายและหญิง ซึ่งเป็นเสียงเรียกที่ถูกเปิดเผยในพระลึกลับแห่งการสร้างสรรค์ ให้มาเป็นหนึ่งเดียวกันผ่านทางการมอบให้ซึ่งกันและกัน ในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงหัวใจหรือมนุษย์ภายใน พระดำรัสของพระองค์เปี่ยมล้นด้วยความจริงเกี่ยวกับปฐมเหตุที่พระองค์ทรงหวนกลับไปใช้เมื่อทรงตอบคำถามของชาวฟาริสี (เทียบ มธ 19:8) เกี่ยวกับปัญหาทั้งมวลของมนุษย์ สตรี และการแต่งงาน

2. เสียงเรียกอันเป็นนิรันดร์ ซึ่งเราได้พยายามวิเคราะห์ตามหนังสือปฐมกาล (โดยเฉพาะ ปฐก 2:23-25) และในแง่หนึ่ง การดึงดูดซึ่งกันและกันอันเป็นนิรันดร์ระหว่างความเป็นชายในตัวมนุษย์และสตรี ตลอดจนความเป็นหญิงในตัวสตรีและบุรุษ ถือเป็นคำเชิญชวนทางอ้อมของร่างกาย แต่มันไม่ใช่ตัณหาในความหมายตามมัทธิว 5:27-28 ตัณหานั้นนำเอาตัณหาทางเนื้อหนังมาปฏิบัติให้บังเกิดผล (รวมถึงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกระทำภายในจิตใจล้วนๆ) มันลดทอนความหมายของสิ่งที่เป็น—และในความเป็นจริงไม่ได้หยุดยั้งที่จะเป็น—คำเชิญชวนและการดึงดูดซึ่งกันและกันนั้น "ความเป็นหญิงนิรันดร์" (das ewig weibliche) เช่นเดียวกับ "ความเป็นชายนิรันดร์" ในระดับของประวัติศาสตร์เช่นกัน ต่างพยายามปลดปล่อยตนเองออกจากตัณหาสนิท และแสวงหาจุดยืนแห่งความสำเร็จในโลกของบุคคล สิ่งนี้เป็นพยานถึงสำนึกแห่งความละอายดั้งเดิมที่ปฐมกาลบทที่ 3 กล่าวถึง มิติแห่งเจตจำนงของความคิดและหัวใจถือเป็นหนึ่งในกระแสหลักของวัฒนธรรมมนุษย์สากล พระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขาได้ยืนยันมิติเหล่านี้อย่างแม่นยำ

3. ถึงกระนั้น พระดำรัสเหล่านี้ก็ยืนยันอย่างชัดเจนว่าตัณหาคือส่วนหนึ่งที่แท้จริงของดวงใจมนุษย์ เมื่อเทียบกับการดึงดูดซึ่งกันและกันดั้งเดิมระหว่างความเป็นชายและสตรีแล้ว ตัณหาถือเป็นการลดทอน ในการกล่าวเช่นนี้ เรากำลังคำถึงการลดทอนโดยเจตนา ซึ่งเกือบจะเหมือนกับการจำกัดหรือปิดตายขอบฟ้าของความคิดและจิตใจ การตระหนักว่าคุณค่าทางเพศเป็นส่วนหนึ่งของคลังสมบัติแห่งคุณค่าทั้งปวงที่ผู้หญิงปรากฏต่อสายตาผู้ชายนั้นเป็นเรื่องหนึ่ง แต่การ "ลดทอน" ความร่ำรวยส่วนบุคคลทั้งมวลของความเป็นหญิงให้เหลือเพียงคุณค่าเดียว นั่นคือเรื่องเพศ ในฐานะวัตถุที่เหมาะสมสำหรับการตอบสนองความกำหนัดนั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง เหตุผลเดียวกันนี้สามารถใช้ได้กับสิ่งที่ความเป็นชายมีต่อผู้หญิง แม้ว่าถ้อยคำของมัทธิวในบทที่ 5:27-28 จะกล่าวถึงความสัมพันธ์อีกด้านโดยตรงเท่านั้น ดังที่เราจะเห็น การลดทอนโดยเจตนานี้มีลักษณะทางคุณค่าวิทยา (axiological) เป็นหลัก ในด้านหนึ่ง การดึงดูดอันเป็นนิรันดร์ของผู้ชายที่มีต่อความเป็นหญิง (เทียบ ปฐก 2:23) ปลดปล่อย—หรืออาจจะควรปลดปล่อย—ความปรารถนาทางจิตวิญญาณและร่างกายที่มีลักษณะเฉพาะส่วนบุคคลและการ "แบ่งปัน" ในตัวเขา (เทียบกับการวิเคราะห์เรื่อง "ปฐมกาล") ซึ่งสอดคล้องกับลำดับชั้นคุณค่าที่มีสัดส่วนเหมาะสมกัน ในทางกลับกัน ตัณหากลับจำกัดความปรารถนาเหล่านี้ บดบังลำดับชั้นคุณค่าที่เป็นเครื่องหมายของการดึงดูดอันเป็นนิรันดร์ระหว่างชายและหญิง

4. ตัณหามีผลกระทบภายใน นั่นคือในดวงใจ บนขอบฟ้าภายในของชายและหญิง ในการบดบังความหมายของร่างกายและของตัวบุคคลเอง ดังนั้น ความเป็นหญิงจึงหยุดที่จะเป็นวัตถุสำหรับผู้ชายเหนือสิ่งอื่นใด มันหยุดที่จะเป็นภาษาเฉพาะของจิตวิญญาณ มันสูญเสียลักษณะของการเป็นเครื่องหมาย ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวว่ามันหยุดที่จะแบกรับความหมายฉันคู่สมรสอันมหัศจรรย์ของร่างกายไว้ในตนเอง มันสูญเสียความสัมพันธ์เชื่อมโยงกับความหมายนี้ในบริบทของมโนธรรมและประสบการณ์ ตัณหาที่เกิดขึ้นจากตัณหาทางเนื้อหนังเอง ตั้งแต่วินาทีแรกของการมีอยู่ภายในตัวมนุษย์—การมีอยู่ของมันในดวงใจ—ได้เคลื่อนผ่านใกล้ชิดกับบริบทดังกล่าวในแง่หนึ่ง (หากใช้ภาพเปรียบเปรย อาจกล่าวได้ว่ามันเคลื่อนผ่านบนซากปรักหักพังของความหมายฉันคู่สมรสของร่างกายและองค์ประกอบทางอัตวิสัยทั้งหมดของมัน) อาศัยเจตจำนงทางคุณค่าวิทยาโดยตัวมันเอง มันมุ่งตรงไปยังเป้าหมายพิเศษอย่างเดียวคือ: เพื่อตอบสนองความต้องการทางเพศของร่างกายเท่านั้น ในฐานะวัตถุที่เจาะจงของมัน

5. ตามพระดำรัสของพระคริสตเจ้า (มธ 5:27-28) การลดทอนโดยเจตนาและทางคุณค่าวิทยานี้สามารถเกิดขึ้นได้ในขอบเขตของสายตา (การมอง) หรือกล่าวให้ถูกคือ มันเกิดขึ้นในขอบเขตของการกระทำภายในล้วนๆ ที่แสดงออกผ่านทางสายตา สายตา (หรือการมอง) เป็นการกระทำทางปัญญาในตัวมันเอง เมื่อตัณหาเข้ามาสู่โครงสร้างภายในของมัน สายตาก็จะมีลักษณะของการรับรู้ที่เจือด้วยตัณหา สำนวนในพระคัมภีร์ที่ว่า "มองด้วยความใคร่" สามารถบ่งบอกได้ทั้งการกระทำทางปัญญาที่มนุษย์ผู้มีตัณหา "นำมาใช้" (นั่นคือการทำให้มันมีลักษณะของตัณหาที่มุ่งเป้าไปยังวัตถุ) และการกระทำทางปัญญาที่ปลุกเร้าตัณหาในวัตถุอีกชิ้นหนึ่ง และเหนือสิ่งอื่นใดคือในเจตจำนงและในดวงใจของวัตถุนั้น ดังที่จะเห็นได้ เป็นไปได้ที่จะวางการตีความเชิงเจตจำนงไว้บนการกระทำภายใน โดยตระหนักถึงขั้วทั้งสองของจิตวิทยาของมนุษย์: ความรู้หรือตัณหาที่เข้าใจว่าเป็น appetitus (ซึ่งกว้างกว่าตัณหา เนื่องจากมันบ่งบอกถึงทุกสิ่งที่แสดงออกในวัตถุในฐานะความปรารถนา และในฐานะนั้นมุ่งที่จะมุ่งเป้าไปยังบางสิ่งเสมอ นั่นคือไปสู่วัตถุที่เป็นที่รู้จักภายใต้มุมมองของคุณค่า) ถึงกระนั้น การตีความที่เพียงพอต่อมัทธิว 5:27-28 เรียกร้องให้เรา—โดยอาศัยเจตจำนงแห่งความรู้หรือ appetitus นั้น—พิจารณาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นั่นคือเจตจำนงของการมีอยู่จริงของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์กับมนุษย์อีกคน ในกรณีของเราคือผู้ชายที่มีความสัมพันธ์กับผู้หญิง และผู้หญิงที่มีความสัมพันธ์กับผู้ชาย เราควรจะกลับมาพิจารณาเรื่องนี้อีกครั้ง ในการสรุปการไตร่ตรองของวันนี้ เราขอเพิ่มเติมอีกครั้งว่า ในตัณหานั้น ในการมองด้วยความใคร่ ซึ่งบทเทศน์บนภูเขากล่าวถึง สำหรับผู้ชายที่มองในลักษณะนั้น ผู้หญิงจะหยุดการเป็นวัตถุแห่งการดึงดูดนิรันดร์ แต่นางจะเริ่มเป็นเพียงวัตถุแห่งตัณหาทางเนื้อหนังเท่านั้น และสิ่งนี้เชื่อมโยงกับการแยกตัวอย่างลึกซึ้งภายในของความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย ซึ่งเราได้กล่าวถึงไปแล้วในการไตร่ตรองก่อนหน้า