ในระหว่างการรำพึงครั้งก่อนของเรา เราได้กล่าวไว้ว่า พระวาจาของพระคริสตเจ้าในคำเทศบนภูเขา มุ่งตรงไปยังความใคร่ที่เกิดขึ้นทันทีภายในจิตใจของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ทางอ้อมแล้ว พระวาจาเหล่านั้นได้นำทางเราไปสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่งมีความสำคัญในระดับสากล
พระวาจาของพระคริสตเจ้าจาก มัทธิว 5:27-28 นำพาเราไปสู่ความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ "ในประวัติศาสตร์" ที่มีความสำคัญระดับสากลนี้ ซึ่งดูเหมือนจะปรากฏอยู่ในคำสอนของพระคัมภีร์เกี่ยวกับรูปแบบความใคร่สามประการ ในที่นี้เรากำลังอ้างถึงข้อความอันกระชับใน 1 ยอห์น 2:16-17:
"เพราะว่าสารพัดซึ่งมีอยู่ในโลก คือตัณหาของเนื้อหนัง และตัณหาของตา และความทะนงตัวในชีวิตไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลก และโลกกับตัณหาของโลกกำลังล่วงลับไป แต่ผู้ที่ปฏิบัติตามน้ำพระทัยของพระเจ้าจะดำรงอยู่เป็นนิตย์"
เพื่อที่จะเข้าใจพระวาจาเหล่านี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องพิจารณาบริบทที่มันปรากฏอย่างรอบคอบ นั่นคือบริบทของเทววิทยาแบบยอห์นโดยรวม [1] อย่างไรก็ตาม พระวาจาเดียวกันนี้ก็ถูกแทรกไว้ในบริบทของพระคัมภีร์ทั้งฉบับในเวลาเดียวกันด้วย พวกมันเป็นส่วนหนึ่งของความจริงทั้งหมดที่ได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับมนุษย์ และมีความสำคัญต่อเทววิทยาแห่งร่างกาย
พวกมันไม่ได้อธิบายตัวความใคร่ในรูปแบบสามประการโดยตรง เนื่องจากพวกมันดูเหมือนจะถือว่า "ตัณหาของเนื้อหนัง ตัณหาของตา และความทะนงตัวในชีวิต" เป็นแนวคิดที่ชัดเจนและเป็นที่รู้จักอยู่แล้วในระดับหนึ่ง แต่พวกมันอธิบายจุดกำเนิดของความใคร่ในรูปแบบสามประการ โดยชี้ให้เห็นต้นกำเนิดของมันว่า "ไม่ได้มาจากพระบิดา" แต่ "มาจากโลก"
กำเนิดของความใคร่และการทำลายพันธสัญญา
ตัณหาของเนื้อหนัง และพร้อมกับมัน คือตัณหาของตาและความทะนงตัวในชีวิต ล้วนอยู่ "ในโลก" ในเวลาเดียวกัน มันก็ "มาจากโลก" ไม่ใช่ในฐานะผลผลิตของธรรมล้ำลึกแห่งการเนรมิตสร้าง แต่เป็นผลผลิตของต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่วในจิตใจของมนุษย์ (เทียบ ปฐก 2:17) สิ่งที่ออกผลในความใคร่สามรูปแบบนี้ไม่ใช่ "โลก" ที่พระเจ้าทรงสร้างเพื่อมนุษย์ ซึ่งเป็น "ความดีงาม" พื้นฐานที่เราได้อ่านซ้ำหลายครั้งในปฐมกาลบทที่ 1: "พระเจ้าทอดพระเนตรเห็นว่าดี... และดีมากยิ่งนัก"
ในทางตรงกันข้าม ในความใคร่สามรูปแบบนี้ สิ่งที่ออกผลคือการทำลายพันธสัญญาแรกที่มีต่อพระผู้สร้าง ต่อพระเจ้า-เอโลฮิสต์ ต่อพระเจ้า-ยาห์เวห์ พันธสัญญาถูกทำลายลงในจิตใจของมนุษย์ การวิเคราะห์เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในปฐมกาล 3:1-6 อย่างละเอียดถี่ถ้วนน่าจะเป็นสิ่งจำเป็น แต่ในที่นี้เรากำลังกล่าวถึงเพียงภาพรวมของธรรมล้ำลึกแห่งบาป และจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ "โลก" ในหนังสือปฐมกาลได้กลายเป็น "โลก" ตามพระวาจาของยอห์น (เทียบ 1 ยอห์น 2:15-16) ซึ่งเป็นสถานที่และแหล่งกำเนิดของความใคร่ โดยเป็นผลลัพธ์ของบาป เป็นผลผลิตจากการทำลายพันธสัญญากับพระเจ้าในจิตใจของมนุษย์ ในส่วนลึกภายในของมนุษย์
ด้วยวิธีนี้ คำกล่าวที่ว่าความใคร่ "ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลก" จึงดูเหมือนจะนำพาเรากลับไปสู่ปฐมกาลตามพระคัมภีร์อีกครั้ง กำเนิดของความใคร่ในสามรูปแบบที่ยอห์นนำเสนอ ได้พบการอธิบายที่ชัดเจนครั้งแรกและครั้งพื้นฐานในจุดเริ่มต้นนี้ การอธิบายนี้มีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับเทววิทยาแห่งร่างกาย เพื่อที่จะเข้าใจความจริงระดับสากลเกี่ยวกับมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งบรรจุอยู่ในพระวาจาของพระคริสตเจ้าในคำเทศบนภูเขา (มธ 5:27-28) เราต้องหวนกลับไปหาหนังสือปฐมกาลอีกครั้ง เราต้องหยุดพักอีกครั้งที่ธรณีประตูแห่งการเปิดเผยเรื่องมนุษย์ในประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ยิ่งมีความจำเป็นมากยิ่งขึ้น เนื่องจากธรณีประตูแห่งประวัติศาสตร์แห่งความรอดนี้ พิสูจน์ได้ว่าเป็นธรณีประตูแห่งประสบการณ์ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงไปพร้อมๆ กัน ดังที่เราจะได้เห็นในการวิเคราะห์ต่อไป ความหมายพื้นฐานเดียวกันที่เราดึงมาจากวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ จะกลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งในบทวิเคราะห์เหล่านี้ ในฐานะองค์ประกอบสำคัญของมานุษยวิทยาที่เหมาะสม และเป็นรากฐานอันลึกซึ้งของเทววิทยาแห่งร่างกาย
มนุษย์แห่งความใคร่
คำถามอาจเกิดขึ้นอีกครั้งว่า เป็นการสมควรหรือไม่ที่จะถ่ายทอดเนื้อหาที่เป็นลักษณะเฉพาะของเทววิทยาแบบยอห์น ซึ่งบรรจุอยู่ในจดหมายฉบับที่หนึ่งทั้งหมด (โดยเฉพาะใน 1 ยอห์น 2:15-16) มาสู่พื้นฐานของคำเทศบนภูเขาตามสำนวนของมัทธิว และเจาะจงที่คำกล่าวของพระคริสตเจ้าในมัทธิว 5:27-28 ("ท่านได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณีผัวเมียเขา' แต่เราบอกท่านว่า ทุกคนที่มองผู้หญิงด้วยความใคร่ ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว") เราจะกลับมาพิจารณาเรื่องนี้ซ้ำหลายครั้ง
ถึงกระนั้น เราก็กำลังอ้างอิงถึงบริบทระดับสากลของพระคัมภีร์โดยตรง อ้างอิงถึงความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับมนุษย์ที่ได้รับการเปิดเผยและแสดงออกในนั้น ในนามของความจริงนี้เอง เราจึงพยายามทำความเข้าใจมนุษย์ที่พระคริสตเจ้าทรงระบุไว้ในตัวบทของมัทธิว 5:27-28 ให้ถ่องแท้ นั่นคือมนุษย์ผู้มองผู้หญิงด้วยความใคร่
สายตานี้จะไม่สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์คือ "มนุษย์แห่งความใคร่" ในความหมายของจดหมายฉบับที่หนึ่งของนักบุญยอห์นหรอื? ทั้งมนุษย์ผู้มองด้วยความใคร่และสตรีผู้เป็นวัตถุของสายตานั้น ต่างก็อยู่ในมิติของความใคร่ในสามรูปแบบ ซึ่ง "ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลก" เป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องเข้าใจว่าความใคร่นั้นคืออะไร หรือค่อนข้างจะพูดว่า "มนุษย์แห่งความใคร่" ตามพระคัมภีร์นั้นคือใคร สิ่งนี้มีความจำเป็นเพื่อที่จะค้นพบความลึกซึ้งของพระวาจาของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 และเพื่ออธิบายความหมายของการอ้างอิงถึงจิตใจมนุษย์ ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเทววิทยาแห่งร่างกาย
ทางเลือกพื้นฐานและการหันหลังให้พระบิดา
ให้เราหวนกลับไปยังเรื่องราวสายยาห์วิสต์อีกครั้ง ในเรื่องราวนั้น มนุษย์คนเดียวกัน ทั้งชายและหญิง ปรากฏตัวขึ้นตั้งแต่จุดเริ่มต้นในฐานะมนุษย์แห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่ม ก่อนที่จะเกิดบาปกำเนิด จากนั้นเขาปรากฏตัวในฐานะผู้สูญเสียความไร้เดียงสา ผ่านการทำลายพันธสัญญาแรกกับพระผู้สร้าง
เราไม่ได้ตั้งใจที่จะวิเคราะห์การล่อลวงและบาปอย่างสมบูรณ์ในที่นี้ ตามตัวบทของปฐมกาล 3:1-5 ตามคำสอนของพระศาสนจักรในเรื่องนี้ และตามทางเทววิทยา ควรสังเกตเพียงว่า คำพรรณนาในพระคัมภีร์เองดูเหมือนจะเน้นย้ำถึงช่วงเวลาสำคัญเป็นพิเศษ ซึ่งของประทานถูกตั้งคำถามในจิตใจของมนุษย์ มนุษย์ผู้เก็บผลจาก "ต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว" ได้ทำการตัดสินใจครั้งพื้นฐานไปพร้อมๆ กัน เขาทำมันขึ้นมาขัดกับน้ำพระทัยของพระผู้สร้าง พระเจ้า พระยาห์เวห์ โดยยอมรับแรงจูงใจที่ผู้ล่อลวงเสนอแนะว่า:
"เจ้าจะไม่ตายแน่ เพราะพระเจ้าทรงทราบอยู่ว่า เมื่อเจ้ากินผลไม้รisนั้า ตาของเจ้าจะสว่างขึ้น และเจ้าจะเป็นเหมือนพระเจ้า รู้จักความดีและความชั่ว" (ตามคำแปลโบราณ: *"เจ้าจะเป็นเหมือนพระเจ้าทั้งหลาย ผู้รู้ดีและชั่ว") [2]
แรงจูงใจนี้รวมถึงการตั้งคำถามต่อของประทานและความรัก ซึ่งเป็นที่มาของการเนรมิตสร้างในฐานะการมอบให้ อย่างชัดเจน สำหรับมนุษย์ เขารับ "โลก" เป็นของประทาน และในเวลาเดียวกันก็รับพระฉายาของพระเจ้า นั่นคือความเป็นมนุษย์ในความจริงทั้งหมดของความเป็นคู่ชายและหญิง
เพียงแค่อ่านข้อความทั้งหมดของปฐมกาล 3:1-5 อย่างรอบคอบ เราก็จะตรวจพบธรรมล้ำลึกของมนุษย์ผู้หันหลังให้พระบิดา (แม้ว่าเราจะไม่พบชื่อนี้ถูกใช้เรียกพระเจ้าในเรื่องราวนี้ก็ตาม) การตั้งคำถามในใจถึงความหมายที่ลึกซึ้งที่สุดของการมอบให้ นั่นคือความรักในฐานะแรงจูงใจเฉพาะของการเนรมิตสร้างและพันธสัญญาแรก (เทียบ ปฐก 3:5) มนุษย์ได้หันหลังให้กับพระเจ้า-ความรัก หนุษย์ได้หันหลังให้พระบิดา ในแง่หนึ่ง เขาขับไล่พระเจ้าออกจากจิตใจของตน ในเวลาเดียวกัน เขาก็ปลดปล่อยจิตใจของตนออก และเกือบจะตัดขาดมันจากสิ่งที่ "มาจากพระบิดา" ดังนั้น สิ่งที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในตัวเขาจึงมีเพียงสิ่งที่ "มาจากโลก"
ความละอายและจุดเริ่มต้นของความใคร่
"แล้วตาสว่างขึ้นทั้งสองคน และเขารู้ว่าตนเปลือยกายอยู่ จึงเอาใบมะเดื่อมาเย็บเป็นเครื่องปกปิดร่างกาย" (ปฐก 3:7) นี่คือประโยคแรกของเรื่องราวสายยาห์วิสต์ ที่อ้างถึงสถานการณ์ของมนุษย์หลังจากเกิดบาป และแสดงให้เห็นสภาวะใหม่ของธรรมชาติมนุษย์ ประโยคนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของความใคร่ในจิตใจของมนุษย์ด้วยหรือ
เพื่อให้ได้คำตอบที่ถ่องแท้มากขึ้น เราไม่สามารถหยุดอยู่แค่ประโยคแรกนั้นได้ แต่ต้องอ่านตัวบททั้งหมดใหม่อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตในที่นี้ถึงสิ่งที่ได้กล่าวไว้ในการวิเคราะห์ครั้งแรกๆ ใน2หัวข้อเรื่องความละอาย ในฐานะประสบการณ์แห่ง "เส้นแบ่งเขต" [3]
หนังสือปฐมกาลอ้างอิงถึงประสบการณ์นี้เพื่อแสดง "พรมแดน" ระหว่างสภาวะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (เทียบ ปฐก 2:25 ซึ่งเราได้ให้ความสนใจเป็นอย่างมากในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้) กับความเป็นคนบาปของมนุษย์ ณ "จุดเริ่มต้น" ปฐมกาล 2:25 เน้นย้ำว่าพวกเขาทั้งสอง "เปลือยกายอยู่ และไม่ได้รู้สึกละอาย" แต่ปฐมกาล 3:6 พูดถึงความละอายอย่างชัดเจนในความเชื่อมโยงกับบาป ความละอายนั้นเกือบจะ1เป็นแหล่งกำเนิดแรกของการแสดงออกในตัวมนุษย์และสตรีถึงสิ่งที่ "ไม่ได้มาจากพระบิดา แต่มาจากโลก"
อ้างอิง
- ข้อความใน 1 ยอห์น 2:16-17 มักถูกตีความร่วมกับบริบทของเทววิทยาโยฮันนีนที่เน้นเรื่องความขัดแย้งระหว่างความสว่างกับความมืด และระหว่างพระเจ้ากับโลกที่อยู่ในอำนาจของความชั่วร้าย
- ตัวบทภาษาฮีบรูสามารถมีความหมายได้ทั้งสองแบบ เพราะมันเขียนไว้ว่า: "ELOHIM ทรงทราบว่าเมื่อเจ้ากินมันเข้าไป [ผลไม้จากต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว] ตาของเจ้าจะสว่างขึ้น และเจ้าจะเป็นเหมือน ELOHIM รู้จักความดีและความชั่ว" คำว่า elohim เป็นรูปพหูพจน์ของ eloah (รูปพหูพจน์เพื่อแสดงความยิ่งใหญ่ - pluralis excellentiae). ในภาษาอังกฤษ: "you will be like God, knowing good and evil" (Revised Standard Version, 1966). เมื่อเทียบกับยาห์เวห์ มันมีความหมายเป็นเอกพจน์ แต่อาจหมายถึงรูปพหูพจน์ของสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์อื่นๆ หรือเทพเจ้าต่างศาสนา (เช่น สดช 8:6; อพย 12:12; วินิจฉัย 10:16; โฮเชยา 31:1 และอื่นๆ)
- เทียบ การเข้าเฝ้าทั่วไป เมื่อวันที่ 12 ธันวาคม ค.ศ. 1979 (General Audience of December 12, 1979)
April 30, 1980
