1. ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงจำกัดพระองค์เองอยู่เพียงการย้ำเตือนถึงพระบัญญัติที่ว่า: "อย่าล่วงประเวณี" โดยไม่ได้ทรงประเมินพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องของผู้ฟัง สิ่งที่เราได้กล่าวก่อนหน้านี้เกี่ยวกับหัวข้อนี้มาจากแหล่งข้อมูลอื่น โดยเฉพาะจากการสนทนาของพระคริสตเจ้ากับชาวฟาริสี ซึ่งพระองค์ได้ทรงย้อนกลับไปถึง "ปฐมกาล" (เทียบ มธ 19:8; มก 10:6) ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงละเว้นการประเมินดังกล่าว หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือพระองค์ทรงบอกเป็นนัย สิ่งที่พระองค์จะตรัสในส่วนที่สองของพระดำรัส ซึ่งเริ่มต้นด้วยประโยคที่ว่า: "แต่เรากล่าวแก่ท่านว่า..." จะเป็นยิ่งกว่าการโต้แย้งกับ "บรรดาธรรมาจารย์" หรือนักศีลธรรมแห่งคัมภีร์โทราห์ มันจะเป็นสิ่งที่มีความหมายลึกซึ้งยิ่งกว่าในแง่ของการประเมินระบบจริยธรรม (ethos) ในพันธสัญญาเดิม และจะเป็นการเปลี่ยนผ่านโดยตรงสู่ระบบจริยธรรมใหม่ พระคริสตเจ้าดูเหมือนจะทรงละทิ้งข้อถกเถียงทั้งหมดเกี่ยวกับความหมายทางจริยธรรมของการล่วงประเวณีในระดับของข้อกฎหมายและการตีความแบบหลบเลี่ยง—ซึ่งในระดับนั้นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่แท้จริงของสามีและภรรยาถูกทำให้คลุมเครืออย่างมากด้วยความสัมพันธ์เชิงวัตถุวิสัยของความเป็นเจ้าของ—และเรื่องนี้ก็ได้รับมิติใหม่ พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "แต่เรากล่าวแก่ท่านว่า ทุกคนที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:28: เมื่ออ่านพระคัมภีร์ตอนนี้ มักจะทำให้นึกถึงคำแปลโบราณที่ว่า: "เขาได้ทำให้นางเป็นหญิงล่วงประเวณีในใจของเขาแล้ว" ซึ่งเป็นฉบับที่อาจจะแสดงให้เห็นชัดเจนกว่าตัวบทในปัจจุบัน ว่าที่นี่กำลังกล่าวถึงการกระทำที่เกิดขึ้นภายในและเป็นความฝ่ายเดียวอย่างแท้จริง) ดังนั้น การล่วงประเวณีที่กระทำในใจจึงถูกนำมาเปรียบเทียบในเชิงตรงกันข้ามกับการล่วงประเวณีที่กระทำทางร่างกายในแง่หนึ่ง เราควรถามตนเองว่าเหตุใดจุดศูนย์ถ่วงของบาปจึงถูกเคลื่อนย้ายไป และอะไรคือความหมายที่แท้จริงของการเปรียบเทียบนี้ หากตามความหมายพื้นฐานแล้ว การล่วงประเวณีสามารถเป็นได้เพียงบาปที่กระทำทางร่างกาย แล้วในความหมายใดเล่าที่สิ่งที่มนุษย์กระทำในใจจึงสมควรถูกเรียกว่าเป็นการล่วงประเวณีด้วยเช่นกัน? พระคริสตเจ้าทรงวางรากฐานของระบบจริยธรรมใหม่ด้วยพระดำรัสซึ่งเรียกร้องให้มีพื้นฐานทางมานุษยวิทยาอย่างถี่ถ้วน ก่อนที่จะตอบคำถามเหล่านี้ ให้เราหยุดพิจารณาสักครู่ที่ถ้อยคำซึ่งตามพระวรสารนักบุญมัทธิว 5:27-28 ได้ทำให้เกิดการถ่ายโอนหรือการเคลื่อนย้ายความหมายของการล่วงประเวณีทางร่างกายไปสู่จิตใจ ถ้อยคำเหล่านี้เป็นคำที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนา (desire)

2. พระคริสตเจ้าทรงกล่าวถึงตัณหา (concupiscence): "ผู้ใดที่มองด้วยความใคร่" ถ้อยคำนี้ต้องการการวิเคราะห์เป็นพิเศษเพื่อให้เข้าใจพระดำรัสได้อย่างสมบูรณ์ ในที่นี้จำเป็นต้องย้อนกลับไปสู่การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ซึ่งมุ่งหมายที่จะสร้างภาพลักษณ์ของมนุษย์ผู้มีตัณหาซึ่งย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ (เทียบ ปฐก 3) ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงกล่าวถึงมนุษย์ที่ "มองด้วยความใคร่" ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นมนุษย์ผู้มีตัณหา ด้วยเหตุนี้ เพราะมันเป็นส่วนหนึ่งของตัณหาทางเนื้อหนัง เขาจึงปรารถนาและมองด้วยความใคร่ ภาพลักษณ์ของมนุษย์ผู้มีตัณหา ซึ่งถูกสร้างขึ้นใหม่ในแง่มุมก่อนหน้านี้ จะช่วยเราในตอนนี้ในการตีความความปรารถนา ซึ่งพระคริสตเจ้าได้ทรงกล่าวถึงตามมัทธิว 5:27-28 สิ่งนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการตีความทางจิตวิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความทางเทววิทยาในเวลาเดียวกัน พระคริสตเจ้าทรงตรัสในบริบทของประสบการณ์มนุษย์ และพร้อมกันนั้นก็ในบริบทของผลงานแห่งความรอดพ้น บริบททั้งสองนี้ในแง่หนึ่งได้ทับซ้อนและแทรกซึมซึ่งกันและกัน สิ่งนี้มีความหมายที่จำเป็นและเป็นพื้นฐานสำหรับระบบจริยธรรมทั้งหมดของพระวรสาร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเนื้อหาของคำว่า "ตัณหา" หรือ "การมองด้วยความใคร่"

3. การใช้ถ้อยคำดังกล่าว พระอาจารย์เจ้าทรงอ้างถึงประสบการณ์ของผู้ฟังโดยตรงของพระองค์เป็นอันดับแรก จากนั้นพระองค์ยังทรงอ้างถึงประสบการณ์และมโนธรรมของมนุษย์ในทุกยุคทุกสมัยและทุกสถานที่ ภาษาของพระวรสารอาจมีการสื่อสารที่เป็นสากล ทว่าสำหรับผู้ฟังโดยตรง ซึ่งมโนธรรมของพวกเขาถูกหล่อหลอมมาจากพระคัมภีร์ ตัณหาจะต้องเชื่อมโยงกับข้อกำหนดและคำเตือนมากมาย สิ่งเหล่านี้ปรากฏอยู่ในอันดับแรกในกลุ่มหนังสือปรีชาญาณ ซึ่งประกอบด้วยคำตักเตือนซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับตัณหาของร่างกาย ตลอดจนคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีป้องกันตนเองจากสิ่งนี้

4. ดังที่เราทราบกัน ธรรมเนียมแห่งปรีชาญาณมีความสนใจเป็นพิเศษต่อจริยธรรมและศีลธรรมของสังคมชาวอิสราเอล สิ่งที่สะดุดใจเราทันทีในคำตักเตือนและคำแนะนำเหล่านี้ ซึ่งปรากฏตัวอย่างเช่นในหนังสือสุภาษิต [2] หนังสือบุตรสิราค [3] หรือแม้แต่หนังสือปัญญาจารย์ [4] คือความเป็นฝ่ายเดียวในระดับหนึ่งที่คำตักเตือนเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่บุรุษเป็นหลัก สิ่งนี้อาจหมายความว่าสำหรับพวกเขาแล้ว คำเตือนเหล่านี้มีความจำเป็นอย่างยิ่ง ในส่วนของสตรีนั้น เป็นความจริงที่ในคำเตือนและคำแนะนำเหล่านี้ นางมักจะปรากฏเป็นโอกาสที่ทำให้เกิดบาปหรือเป็นผู้ล่อลวงอย่างโจ่งแจ้งที่ต้องระวัง แต่เราต้องยอมรับว่า นอกเหนือจากคำเตือนให้ระวังผู้หญิงและการล่อลวงจากเสน่ห์ของนางซึ่งนำบุรุษไปสู่บาป (เทียบ สภษ 5:1-6; 6:24-29; บสร 26:9-12) ทั้งหนังสือสุภาษิตและบุตรสิราคต่างก็ยกย่องสตรีผู้เป็น "เพื่อนคู่ชีวิตที่สมบูรณ์แบบของสามีตน" (เทียบ สภษ 31:10 เป็นต้นไป) ทั้งสองเล่มยังยกย่องความงามและความสง่างามของภรรยาที่ดีซึ่งสามารถทำให้สามีของนางมีความสุขได้

5. ในธรรมเนียมแห่งปรีชาญาณ คำตักเตือนที่พบบ่อยจะขัดแย้งกับคำยกย่องภรรยาดังที่กล่าวมาข้างต้น: นั่นคือคำตักเตือนที่อ้างถึงความงามและเสน่ห์ของสตรีที่ไม่ได้เป็นภรรยาของตน และเป็นสาเหตุของการประจญรวมถึงเป็นโอกาสสำหรับการล่วงประเวณี: "อย่าปรารถนาความงามของนางในใจของเจ้า..." (สภษ 6:25) ในหนังสือบุตรสิราค คำเตือนเดียวกันนี้ถูกแสดงออกในลักษณะที่เด็ดขาดยิ่งขึ้น:

ความหมายของบทความแห่งปรีชาญาณมีความสำคัญเชิงสอนสั่งเป็นหลัก พวกเขาสอนคุณธรรมและพยายามที่จะปกป้องระเบียบทางศีลธรรม โดยย้อนกลับไปที่ธรรมบัญญัติของพระเจ้าและประสบการณ์ที่เป็นที่เข้าใจอย่างกว้างขวาง ยิ่งไปกว่านั้น หนังสือเหล่านี้มีความโดดเด่นในด้านความรู้พิเศษเกี่ยวกับจิตใจมนุษย์ เราสามารถกล่าวได้ว่าพวกเขาได้พัฒนาจิตวิทยาทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจง แต่ไม่ตกลงไปในลัทธิจิตวิทยานิยม ในแง่หนึ่ง ถ้อยคำเหล่านี้ใกล้เคียงกับเสียงเรียกร้องของพระคริสตเจ้าที่มีต่อจิตใจ ซึ่งมัทธิวได้ถ่ายทอดมาให้เรา (เทียบ มธ 5:27-28) แม้จะไม่สามารถยืนยันได้ว่าพวกมันได้เปิดเผยถึงแนวโน้มใดๆ ที่จะเปลี่ยนแปลงระบบจริยธรรมในระดับพื้นฐาน ผู้เขียนหนังสือเหล่านี้ใช้มโนธรรมแห่งชีวิตภายในของมนุษย์เพื่อสอนศีลธรรมให้อยู่ในขอบเขตของระบบจริยธรรมที่ดำเนินอยู่ในประวัติศาสตร์ และได้รับการยืนยันอย่างเป็นรูปธรรมโดยพวกเขา บางครั้งหนังสือเล่มหนึ่งในนั้น เช่น หนังสือปัญญาจารย์ ได้สังเคราะห์การยืนยันนี้ด้วย "ปรัชญา" ว่าด้วยการดำรงอยู่ของมนุษย์ของตนเอง อย่างไรก็ตาม แม้ว่ามันจะมีอิทธิพลต่อวิธีการในการกำหนดคำตักเตือนและคำแนะนำ แต่มันก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงโครงสร้างพื้นฐานของการประเมินทางจริยธรรม

6. สำหรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว จำเป็นต้องรอจนถึงบทเทศน์บนภูเขา อย่างไรก็ตาม ความรู้ที่เฉียบแหลมอย่างยิ่งเกี่ยวกับจิตวิทยามนุษย์ซึ่งมีอยู่ในธรรมเนียมแห่งปรีชาญาณ ย่อมมีความหมายอย่างแน่นอนสำหรับกลุ่มผู้ฟังโดยตรงของบทเทศน์นี้ หากโดยอาศัยธรรมเนียมของบรรดาประกาศก ผู้ฟังเหล่านี้ได้รับการเตรียมพร้อมในแง่หนึ่งเพื่อทำความเข้าใจแนวคิดเรื่องการล่วงประเวณีอย่างเพียงพอ ในทำนองเดียวกันโดยอาศัยธรรมเนียมแห่งปรีชาญาณ พวกเขาก็ได้รับการเตรียมพร้อมเพื่อทำความเข้าใจถ้อยคำที่อ้างถึง "การมองด้วยความใคร่" หรืออาจเป็น "การล่วงประเวณีที่กระทำในใจ" เช่นกัน

จะเป็นการดีสำหรับเราที่จะกลับมาวิเคราะห์แนวคิดเรื่องตัณหาในบทเทศน์บนภูเขากันอีกครั้ง