ในการตอบคำถามเรื่องความเป็นเอกภาพและไม่อาจหย่าร้างได้ของการสมรส พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงสิ่งที่เขียนไว้เกี่ยวกับการสมรสในหนังสือปฐมกาล ในการรำพึงสองครั้งที่ผ่านมา เราได้วิเคราะห์ทั้งตัวบทสาย "เอโลฮิสต์" (ปฐมกาลบทที่ 1) และสาย "ยาห์วิสต์" (ปฐมกาลบทที่ 2) ไปแล้ว วันนี้เราต้องการดึงข้อสรุปบางประการจากการวิเคราะห์เหล่านี้มาพิจารณา

เมื่อพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" ในแง่หนึ่ง พระองค์ทรงขอให้ผู้ที่มาทูลถามก้าวข้ามเส้นแบ่งในหนังสือปฐมกาล เส้นแบ่งนี้อยู่ระหว่าง สถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (original innocence) กับ สถานะความบาป (sinfulness) ซึ่งเริ่มต้นขึ้นจากการตกในบาปครั้งแรก

ในเชิงสัญลักษณ์ เราสามารถเชื่อมโยงเส้นแบ่งนี้เข้ากับ ต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว ในตัวบทสายยาห์วิสต์ ต้นไม้นี้เป็นตัวกำหนดเขตแดนระหว่างสถานการณ์สองอย่างที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง นั่นคือ สถานการณ์ความไร้เดียงสาแรกเริ่ม และสถานการณ์ของบาปกำเนิด สถานการณ์เหล่านี้มีมิติเฉพาะตัวซ่อนอยู่ในมนุษย์ ทั้งในส่วนลึกของจิตใจ ในความรู้ มโนธรรม การเลือก และการตัดสินใจของเขา ทั้งหมดนี้สัมพันธ์กับพระเจ้าพระผู้สร้าง ซึ่งในตัวบทสายยาห์วิสต์ (ปฐมกาลบทที่ 2 และ 3) พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งพันธสัญญาด้วย ทรงเป็นผู้ทำพันธสัญญาที่เก่าแก่ที่สุดระหว่างพระผู้สร้างกับมนุษย์ผู้เป็นสิ่งสร้างของพระองค์

ต้นไม้แห่งการรู้ดีรู้ชั่ว เป็นทั้งเครื่องหมายและสัญลักษณ์ของพันธสัญญากับพระเจ้าที่ถูกทำลายลงในใจมนุษย์ ต้นไม้นี้แบ่งแยกและเปรียบเทียบสถานการณ์สองอย่างที่ตรงกันข้ามกัน นั่นคือ สถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่ม กับสถานะของบาปกำเนิด (รวมถึงความบาปที่มนุษย์ได้รับสืบทอดมาด้วย) อย่างไรก็ตาม พระวาจาของพระคริสตเจ้าที่ทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" ช่วยให้เราค้นพบความต่อเนื่องและความเชื่อมโยงที่สำคัญในตัวมนุษย์ ระหว่างสถานะทั้งสองที่แตกต่างกันนี้

มนุษย์ในประวัติศาสตร์ และ ความไร้เดียงสาแรกเริ่ม

สถานะความบาปเป็นส่วนหนึ่งของ "มนุษย์ในประวัติศาสตร์" (historical man) ซึ่งหมายถึงทั้งคนที่ทูลถามพระคริสตเจ้าในพระวรสารนักบุญมัทธิวบทที่ 19 รวมถึงมนุษย์คนอื่นๆ ในทุกยุคทุกสมัย และแน่นอนว่าย่อมรวมถึงมนุษย์ในยุคปัจจุบันด้วย อย่างไรก็ตาม สถานะ "ในประวัติศาสตร์" นี้ หยั่งรากลึกลงไปในมนุษย์ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น รากนั้นอยู่ใน "ยุคก่อนประวัติศาสตร์" ทางเทววิทยาของเขาเอง ซึ่งก็คือสถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่มนั่นเอง

เรื่องนี้ไม่ใช่แค่การใช้ตรรกะหรือเล่นคำ กฎของการรับรู้สอดคล้องกับกฎของการดำรงอยู่ เราไม่สามารถเข้าใจสถานะความบาปในประวัติศาสตร์ได้เลย หากไม่ระลึกถึง (เหมือนที่พระคริสตเจ้าทรงระลึกถึง) สถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่มที่เป็นรากฐาน ดังนั้น ตั้งแต่แรกเริ่ม การเกิดขึ้นของความบาปในชีวิตมนุษย์ จึงมีความสัมพันธ์กับความไร้เดียงสาที่แท้จริงของเขา สถานะแรกเริ่มนี้เป็นมิติหนึ่งของการที่เขาถูกเนรมิตสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า

สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นแค่กับมนุษย์คู่แรกในปฐมกาลบทที่ 2 และ 3 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์ด้วย มนุษย์ในประวัติศาสตร์หยั่งรากอยู่ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางเทววิทยาของตน ดังนั้น ทุกจุดของความบาปในมนุษย์ (ทั้งทางวิญญาณและร่างกาย) จึงสามารถอธิบายได้โดยโยงกลับไปหาความไร้เดียงสาแรกเริ่ม อาจกล่าวได้ว่า การอ้างอิงนี้คือ "มรดกร่วม" ของบาป โดยเฉพาะบาปกำเนิด หากบาปคือสถานะที่สูญเสียพระหรรษทาน บาปนั้นก็ย่อมสื่อให้เห็นถึงพระหรรษทานที่สูญเสียไปด้วย ซึ่งก็คือพระหรรษทานแห่งความไร้เดียงสาแรกเริ่มนั่นเอง

ธรรมล้ำลึกแห่งการไถ่กู้ร่างกาย

เมื่อพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" พระองค์ไม่ได้ทรงชี้ให้เห็นแค่สถานะความไร้เดียงสาแรกเริ่มที่มนุษย์ได้สูญเสียไปแล้วเท่านั้น แต่ในพระวาจาของพระองค์ เราสามารถเชื่อมโยงไปถึงความหมายอันลึกซึ้งของ ธรรมล้ำลึกแห่งการไถ่กู้ (mystery of redemption) ได้ในเวลาเดียวกัน

ตั้งแต่ในตัวบทสายยาห์วิสต์ เราได้เห็นแล้วว่า หลังจากที่ชายและหญิงทำลายพันธสัญญาแรกเริ่มกับพระผู้สร้าง พวกเขาก็ได้รับพระสัญญาแรกแห่งการไถ่กู้ ผ่านพระวาจาที่เรียกว่า "ปฐมกิตติคุณ" (Proto-gospel) ในปฐมกาล 3:15 พวกเขาเริ่มมีชีวิตอยู่ภายใต้มุมมองทางเทววิทยาของการไถ่กู้

ด้วยเหตุนี้ มนุษย์ในประวัติศาสตร์ทุกคน (รวมถึงมนุษย์ในยุคปัจจุบัน) จึงมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์นี้ เขาไม่ได้มีส่วนร่วมแค่ในประวัติศาสตร์ของความบาป แต่เขายังมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์แห่งความรอดพ้น (history of salvation) ด้วย ดังนั้น แม้ความบาปจะทำให้เขาถูกปิดกั้นจากความไร้เดียงสาแรกเริ่ม แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ถูกเปิดออกสู่ธรรมล้ำลึกแห่งการไถ่กู้ ซึ่งสำเร็จลุล่วงไปแล้วในพระคริสตเจ้าและผ่านทางพระคริสตเจ้า

นักบุญเปาโล ผู้เขียนจดหมายถึงชาวโรม ได้อธิบายมุมมองของการไถ่กู้ที่มนุษย์ในประวัติศาสตร์ดำรงชีวิตอยู่ไว้ว่า:

"เราซึ่งได้รับผลแรกของพระจิตเจ้า ก็ยังคร่ำครวญอยู่ภายในใจขณะที่รอคอย...การไถ่กู้ร่างกายของเรา" (รม 8:23)

เราจะละสายตาจากมุมมองนี้ไม่ได้เลย ในขณะที่เราติดตามพระวาจาของพระคริสตเจ้า ผู้ทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" ในเรื่องการสมรส

หาก "ปฐมกาล" หมายถึงแค่การสร้างมนุษย์ให้เป็นชายและหญิง หากมันเพียงแค่นำพาผู้ทูลถามให้มองข้ามบาปกลับไปสู่ความไร้เดียงสาแรกเริ่ม โดยไม่เปิดมุมมองเรื่อง "การไถ่กู้ร่างกาย" (redemption of the body) ไปด้วยพร้อมกัน เราก็จะไม่อาจเข้าใจคำตอบของพระคริสตเจ้าได้อย่างถูกต้อง มุมมองเรื่องการไถ่กู้ร่างกายนี้เองที่เป็นหลักประกันถึงความต่อเนื่อง ระหว่างสถานะความบาปที่มนุษย์สืบทอดมากับความไร้เดียงสาแรกเริ่ม (แม้เขาจะสูญเสียความไร้เดียงสานี้ไปอย่างไม่อาจเรียกคืนได้แล้วก็ตาม) เห็นได้ชัดว่า พระคริสตเจ้าทรงมีสิทธิ์อย่างเต็มที่ที่จะตอบคำถามของบรรดาธรรมาจารย์ ภายใต้มุมมองของการไถ่กู้ ซึ่งเป็นรากฐานที่แท้จริงของพันธสัญญา

บทบาทของ "ประสบการณ์" และ "การเปิดเผย"

ในบริบทของเทววิทยาว่าด้วยมนุษย์ที่มีร่างกาย เราจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องอ้างอิงถึงบทแรกๆ ของหนังสือปฐมกาล เราต้องให้ความสนใจกับปัจจัยที่สำคัญสำหรับการตีความทางเทววิทยา นั่นคือความสัมพันธ์ระหว่าง การเปิดเผย (revelation) และ ประสบการณ์ (experience)

ในการตีความการเปิดเผยเกี่ยวกับมนุษย์ (โดยเฉพาะเรื่องร่างกาย) เราจำเป็นต้องอ้างอิงถึง "ประสบการณ์" เพราะเราเรียนรู้และเข้าใจมนุษย์ที่มีร่างกายได้หลักๆ ผ่านทางประสบการณ์ ประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ของเรานี้ ในแง่หนึ่งจะต้องหยุดอยู่แค่หน้าประตูของความไร้เดียงสาแรกเริ่ม เพราะประสบการณ์ของเรายังไม่เพียงพอที่จะอธิบายความไร้เดียงสาสมบูรณ์แบบนั้นได้

อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์ของมนุษย์ก็ถือเป็นเครื่องมือที่ชอบธรรมในระดับหนึ่งสำหรับการตีความทางเทววิทยา มันเป็นจุดอ้างอิงที่ขาดไม่ได้ ซึ่งเราต้องระลึกไว้เสมอในการตีความเรื่อง "ปฐมกาล" การวิเคราะห์ตัวบทให้ละเอียดขึ้นจะช่วยให้เราเห็นภาพเรื่องนี้ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ดูเหมือนว่าพระวาจาในจดหมายถึงชาวโรม 8:23 ที่เพิ่งยกมา จะช่วยบอกทิศทางที่ดีที่สุดในการค้นคว้าของเรา การวิเคราะห์ในครั้งต่อๆ ไป ที่มีพื้นฐานมาจากบทแรกๆ ของปฐมกาล จะสะท้อนความจริงในพระวาจาของนักบุญเปาโลที่ว่า "เราซึ่งได้รับผลแรกของพระจิตเจ้า ก็ยังคร่ำครวญอยู่ภายในใจขณะที่รอคอย...การไถ่กู้ร่างกายของเรา" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

หากเราวางตัวเราให้อยู่ในจุดนี้ (ซึ่งสอดคล้องกับประสบการณ์ของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง) "ปฐมกาล" จะต้องพูดกับเราด้วยแสงสว่างอันอุดมสมบูรณ์ที่มาจากการเปิดเผยของพระเจ้า การวิเคราะห์ในตอนต่อๆ ไปจะอธิบายให้เราเข้าใจว่า ทำไมและในแง่มุมใด ที่เรื่องนี้จึงต้องเรียกว่า "เทววิทยาแห่งร่างกาย" (Theology of the Body)

 September 26, 1979