1. ในการวิเคราะห์ของเรา เรามาถึงส่วนที่สามของพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) ส่วนแรกคือ: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี'" ส่วนที่สอง: "แต่วันนี้เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่..." มีความเกี่ยวพันทางไวยากรณ์กับส่วนที่สาม: "...ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว"

วิธีการที่นำมาใช้ในที่นี้ ซึ่งเป็นการแบ่งหรือแยกพระดำรัสของพระคริสตเจ้าออกเป็นสามส่วนที่ต่อเนื่องกัน อาจดูเหมือนเป็นการสร้างขึ้นมาเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อเราแสวงหาความหมายทางจริยธรรมของพระดำรัสในภาพรวม การแบ่งตัวบทที่เราใช้นี้อาจมีประโยชน์ ทั้งนี้มีข้อแม้ว่ามันจะต้องถูกนำไปใช้ไม่ใช่เพียงในลักษณะแบบแยกส่วนเท่านั้น แต่ต้องใช้ในลักษณะที่เชื่อมโยงกันด้วย ซึ่งนี่คือสิ่งที่เราตั้งใจจะทำ แต่ละส่วนที่แตกต่างกันมีเนื้อหาและนัยเฉพาะตัวของมันเอง และเราต้องการเน้นย้ำสิ่งนั้นผ่านการแบ่งตัวบท แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องชี้ให้เห็นว่าแต่ละส่วนนั้นได้รับการอธิบายผ่านความสัมพันธ์โดยตรงกับส่วนอื่นๆ สิ่งนี้อ้างถึงองค์ประกอบทางความหมายหลักเป็นอันดับแรก ซึ่งผ่านทางองค์ประกอบเหล่านั้นทำให้พระดำรัสกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน องค์ประกอบเหล่านี้ได้แก่: การล่วงประเวณี, ความปรารถนาที่จะล่วงประเวณีทางร่างกาย, และการล่วงประเวณีในใจ มันจะเป็นเรื่องที่ยากเป็นพิเศษในการสถาปนาความหมายทางจริยธรรมของความปรารถนา หากปราศจากองค์ประกอบที่ระบุไว้ในลำดับสุดท้าย นั่นคือการล่วงประเวณีในใจ การวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ได้พิจารณาองค์ประกอบนี้ไปบ้างแล้วในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับ "การล่วงประเวณีในใจ" จะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อผ่านทางการวิเคราะห์พิเศษเท่านั้น

2. ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มันเป็นเรื่องของการสถาปนาความหมายทางจริยธรรมในที่นี้ พระดำรัสของพระคริสตเจ้าในมัทธิว 5:27-28 เริ่มต้นจากพระบัญญัติ: "อย่าล่วงประเวณี" เพื่อแสดงให้เห็นว่าพระบัญญัตินั้นต้องได้รับการทำความเข้าใจและนำไปปฏิบัติอย่างไร เพื่อให้ความชอบธรรมที่พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงประสงค์ในฐานะผู้ทรงตั้งกฎเกณฑ์สามารถบริบูรณ์ยิ่งขึ้น เป็นการทำให้มันบริบูรณ์ยิ่งกว่าที่ปรากฏจากการตีความและการตีความแบบหลบเลี่ยง (casuistry) ของบรรดาธรรมาจารย์แห่งพันธสัญญาเดิม หากพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในแง่นี้มุ่งสร้างระบบจริยธรรมใหม่ (ethos) (และบนพื้นฐานของพระบัญญัติเดียวกันนั้น) หนทางไปสู่เป้าหมายดังกล่าวก็ย่อมต้องผ่านการค้นพบคุณค่าต่างๆ อีกครั้ง ซึ่งคุณค่าเหล่านี้—ในความเข้าใจทั่วไปของพันธสัญญาเดิมและการประยุกต์ใช้พระบัญญัตินี้—ได้สูญหายไป

3. จากมุมมองนี้ รูปแบบการเรียบเรียงข้อความของมัทธิว 5:27-28 จึงมีความสำคัญ พระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" ถูกเรียบเรียงในรูปแบบของข้อห้ามที่ตัดสิทธิ์ความชั่วร้ายทางศีลธรรมประการหนึ่งอย่างเด็ดขาด เป็นที่ทราบกันดีว่ากฎหมายเดียวกันนี้ (บัญญัติสิบประการ) ตลอดจนข้อห้าม "อย่าล่วงประเวณี" ยังรวมถึงข้อห้ามที่ว่า "อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน" (อพย 20:14, 17; ฉธบ 5:18, 21) พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงลบล้างข้อห้ามหนึ่งเพื่อแลกกับอีกข้อห้ามหนึ่ง แม้ว่าพระองค์จะตรัสถึงความปรารถนา แต่พระองค์ก็มุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจเรื่องการล่วงประเวณีให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เป็นเรื่องที่น่าสังเกตว่า หลังจากทรงกล่าวถึงข้อห้าม "อย่าล่วงประเวณี" ว่าเป็นสิ่งที่ผู้ฟังของพระองค์คุ้นเคยดีแล้ว ในระหว่างการตรัส พระองค์ได้ทรงเปลี่ยนรูปแบบและโครงสร้างทางตรรกะจากเชิงบรรทัดฐาน (normative) มาเป็นเชิงเล่าเรื่องและยืนยันข้อเท็จจริง (narrative-affirmative) เมื่อพระองค์ตรัสว่า: "'ทุกคนที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว'" พระองค์ทรงบรรยายถึงข้อเท็จจริงภายใน ซึ่งความจริงนั้นผู้ฟังสามารถเข้าใจได้ง่าย ในเวลาเดียวกัน ผ่านทางข้อเท็จจริงที่ถูกบรรยายและจำแนกคุณลักษณะเช่นนั้น พระองค์ทรงชี้ให้เห็นว่าพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" จะต้องถูกทำความเข้าใจและนำไปปฏิบัติอย่างไร จึงจะนำไปสู่ความชอบธรรมตามพระประสงค์ของผู้ทรงตั้งกฎเกณฑ์

4. ด้วยวิธีนี้ เราจึงมาถึงสำนวนที่ว่า "ได้ล่วงประเวณีในใจของตนแล้ว" นี่ดูเหมือนจะเป็นสำนวนกุญแจสำคัญสำหรับความเข้าใจความหมายทางจริยธรรมที่ถูกต้อง สำนวนนี้ในขณะเดียวกันก็เป็นแหล่งสำคัญที่สุดในการเปิดเผยคุณค่าอันเป็นสาระสำคัญของระบบจริยธรรมใหม่ ซึ่งก็คือระบบจริยธรรมแห่งบทเทศน์บนภูเขา ดังที่มักเกิดขึ้นในพระวรสาร ในที่นี้เราต้องเผชิญหน้ากับความย้อนแย้งประการหนึ่ง การล่วงประเวณีจะเกิดขึ้นได้อย่างไรโดยปราศจากการกระทำผิดประเวณี นั่นคือปราศจากการกระทำภายนอกที่ทำให้สามารถระบุการกระทำที่ถูกห้ามโดยกฎหมายได้? เราได้เห็นแล้วว่าบรรดาธรรมาจารย์ผู้เชี่ยวชาญด้านกฎหมายทุ่มเทความพยายามมากเพียงใดในการนิยามปัญหานี้ แต่แม้ว่าจะไม่รวมเรื่องการตีความแบบหลบเลี่ยง (casuistry) ดูก็เป็นที่ประจักษ์ชัดเจนว่า การล่วงประเวณีสามารถระบุได้เฉพาะในระดับร่างกายเท่านั้น นั่นคือ เมื่อชายและหญิงคู่หนึ่งมารวมกันเป็นเนื้อเดียวกัน (เทียบ ปฐก 2:24) โดยที่มิได้เป็นคู่สมรสที่ถูกต้องตามกฎหมาย เป็นสามีภรรยากัน แล้วสำนวนว่าการล่วงประเวณีที่กระทำในใจจะมีหมายความว่าอย่างไรเล่า? นี่มิใช่เพียงสำนวนโวหารเปรียบเทียบที่พระอาจารย์ทรงใช้เพื่อเน้นย้ำถึงความเป็นบาปของตัณหากระนั้นหรือ?

5. หากเรายอมรับการแปลความหมายตามตัวอักษรของพระดำรัสของพระคริสตเจ้าเช่นนี้ (มธ 5:27-28) เราก็จำเป็นต้องไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งถึงผลกระทบทางจริยธรรมที่จะตามมา นั่นคือข้อสรุปเกี่ยวกับความถูกต้องเหมาะสมทางจริยธรรมของพฤติกรรม การล่วงประเวณีเกิดขึ้นเมื่อชายและหญิงมารวมกันจนเป็นเนื้อเดียวกัน (เทียบ ปฐก 2:24) ในลักษณะที่เป็นเอกลักษณ์ของคู่สมรส แต่บุคคลทั้งสองกลับไม่ใช่สามีภรรยาที่ถูกต้องตามกฎหมาย การตรวจพบการล่วงประเวณีในฐานะบาปที่กระทำทางร่างกายนั้นมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและผูกพันแต่เพียงผู้เดียวกับการกระทำภายนอก การใช้ชีวิตร่วมกันในฐานะสามีภรรยา สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับสถานะของบุคคลผู้กระทำ ซึ่งได้รับการยอมรับจากสังคม ในกรณีที่เป็นปัญหานี้ สถานะดังกล่าวไม่เหมาะสมและไม่อนุญาตให้มีการกระทำเช่นนั้น (จึงเป็นที่มาของคำว่า "การล่วงประเวณี")

6. เมื่อก้าวไปสู่ส่วนที่สองของพระดำรัสของพระคริสตเจ้า (นั่นคือส่วนที่ระบบจริยธรรมใหม่เริ่มก่อ 0 รูปขึ้น) เราจำเป็นต้องทำความเข้าใจสำนวนที่ว่า "ทุกคนที่มองสตรีด้วยความใคร่" โดยจำกัดความหมายไว้เฉพาะกับบุคคลตามสถานะทางแพ่งของพวกเขา นี่คือสถานะที่สังคมยอมรับ ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นสามีภรรยากันหรือไม่ก็ตาม ณ จุดนี้ คำถามต่างๆ เริ่มทวีคูณขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคริสตเจ้าทรงชี้ให้เห็นถึงความเป็นบาปของการกระทำภายในแห่งตัณหา ซึ่งแสดงออกผ่านวิถีแห่งการมองสตรีทุกคนที่ไม่ใช่ภรรยาของชายผู้มองนั้น ดังนั้นเราจึงสามารถและต้องตั้งคำถามว่า ด้วยสำนวนเดียวกันนี้ พระคริสตเจ้าทรงยอมรับและอนุมัติการมองเช่นนั้น หรือการกระทำภายในแห่งตัณหาในลักษณะนั้น ซึ่งมุ่งไปที่ผู้หญิงที่เป็นภรรยาของชายผู้มองนางด้วยหรือไม่

ข้อสมมติฐานทางตรรกะต่อไปนี้ดูเหมือนจะสนับสนุนคำตอบเชิงยืนยันต่อคำถามดังกล่าว ในกรณีที่เป็นปัญหานี้ เฉพาะชายผู้มีศักยภาพจะเป็นผู้ล่วงประเวณีทางร่างกายเท่านั้นที่จะสามารถล่วงประเวณีในใจได้ เนื่องจากบุคคลนี้ไม่สามารถเป็นสามีต่อภรรยาที่ถูกต้องตามกฎหมายของตนเองได้ ดังนั้นการล่วงประเวณีในใจจึงไม่สามารถใช้กับเขาได้ แต่ชายอื่นใดก็ตามสามารถถูกมองว่ามีความผิดในเรื่องนี้ได้ หากเขาเป็นสามี เขาย่อมไม่สามารถกระทำสิ่งนี้กับภรรยาของตนเองได้ มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีสิทธิแต่เพียงผู้เดียวในการปรารถนาและมองสตรีที่เป็นภรรยาของตนด้วยความใคร่ ไม่มีทางที่จะกล่าวได้เลยว่าเนื่องจากการกระทำภายในเช่นนั้น เขาจึงสมควรถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณีในใจ หากโดยอาศัยอำนาจแห่งการแต่งงาน เขามีสิทธิที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับภรรยาจนทั้งสองกลายเป็นเนื้อเดียวกัน การกระทำนี้ไม่มีวันถูกเรียกว่าเป็นการล่วงประเวณีได้ ในทำนองเดียวกัน การกระทำภายในแห่งความปรารถนาที่กล่าวถึงในบทเทศน์บนภูเขา จึงไม่สามารถนิยามได้ว่าเป็นการล่วงประเวณีในใจ

7. การตีความพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในมธ 5:27-28 เช่นนี้ดูเหมือนจะสอดคล้องกับตรรกะของพระบัญญัติสิบประการ นอกเหนือจากพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" แล้ว พระบัญญัติเหล่านี้ยังรวมถึง "อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน" ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น การให้เหตุผลเพื่อสนับสนุนการตีความนี้มีลักษณะของความถูกต้องและแม่นยำตามหลักภววิสัยทุกประการ ถึงกระนั้น เหตุผลอันหนักแน่นก็ยังคงหลงเหลืออยู่ว่า การให้เหตุผลนี้นำเอาแง่มุมทั้งหมดของการเปิดเผย (revelation) รวมถึงเทววิทยาเรื่องร่างกายมาพิจารณาด้วยครบถ้วนหรือไม่ เรื่องนี้ต้องได้รับการพิจารณาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราต้องการทำความเข้าใจพระดำรัสของพระคริสตเจ้า เราได้เห็นแล้วว่า "น้ำหนักจำเพาะ" ของสำนวนนี้คืออะไร และประโยคเดียวที่พระคริสตเจ้าทรงอ้างอิง "ถึงปฐมกาล" นั้นอุดมไปด้วยนัยทางมานุษยวิทยาและเทววิทยามากเพียงใด (เทียบ มธ 19:8) นัยเหล่านี้ของพระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงอ้างอิงถึงดวงใจมนุษย์ ได้มอบ "น้ำหนักจำเพาะ" ในแบบของตนเองให้กับตัวพระดำรัสด้วย ในขณะเดียวกัน นัยเหล่านี้ยังเป็นตัวกำหนดความสอดคล้องของพระดำรัสกับคำสอนเชิงพระวรสารในภาพรวม ดังนั้นเราจึงต้องยอมรับว่า การตีความที่นำเสนอข้างต้น แม้จะมีความถูกต้องตามหลักภววิสัยและความแม่นยำทางตรรกะ แต่ก็ยังจำเป็นต้องได้รับการขยายความเพิ่มเติม และเหนือสิ่งอื่นใดคือต้องได้รับการทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เราต้องจำไว้ว่าการอ้างอิงถึงดวงใจมนุษย์ ซึ่งบางทีอาจแสดงออกในลักษณะที่ย้อนแย้ง (เทียบ มธ 5:27-28) มาจากพระองค์ผู้ "ทรงทราบสิ่งที่อยู่ในมนุษย์" (ยน 2:25) หากพระดำรัสของพระองค์ยืนยันพระบัญญัติสิบประการ (ไม่ใช่แค่พระบัญญัติประการที่หก แต่รวมถึงประการที่เก้าด้วย) ในขณะเดียวกัน พระดำรัสเหล่านั้นก็แสดงออกถึงความรู้เกี่ยวกับมนุษย์ ซึ่ง—ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นไว้ที่อื่น—ช่วยให้เราสามารถเชื่อมโยงความสำนึกในความเป็นบาปของมนุษย์เข้ากับมุมมองของการไถ่ถอนร่างกาย (เทียบ รม 8:23) ความรู้นี้ตั้งอยู่บนรากฐานของระบบจริยธรรมใหม่ที่ปรากฏขึ้นจากพระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขา

เมื่อคำนึงถึงสิ่งทั้งหมดนี้ เราจึงสรุปได้ว่า เช่นเดียวกับการทำความเข้าใจเรื่องการล่วงประเวณีทางร่างกาย ที่พระคริสตเจ้าทรงวิพากษ์วิจารณ์การตีความที่ผิดพลาดและมองเพียงด้านเดียวเกี่ยวกับการล่วงประเวณี อันเกิดจากการไม่ปฏิบัติตามหลักการมีสามีภรรยาคนเดียว (นั่นคือการแต่งงานในฐานะพันธสัญญาอันไม่เสื่อมคลายระหว่างบุคคล) ในทำนองเดียวกัน ในการทำความเข้าใจเรื่องการล่วงประเวณีในใจ พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงคำนึงถึงเพียงแค่สถานะทางกฎหมายที่แท้จริงของชายและหญิงที่เป็นปัญหาเท่านั้น แต่พระคริสตเจ้ายังทรงทำให้การประเมินทางศีลธรรมเกี่ยวกับความปรารถนาขึ้นอยู่กับศักดิ์ศรีความเป็นบุคคลของชายและหญิงเป็นหลักด้วย และสิ่งนี้มีความสำคัญไม่ว่าจะเป็นกรณีของบุคคลที่ยังไม่ได้แต่งงาน หรือ—อาจจะยิ่งกว่านั้น—เมื่อพวกเขาเป็นคู่สมรส เป็นสามีและภรรยา จากมุมมองนี้ มันจะเป็นประโยชน์สำหรับเราที่จะต้องทำการวิเคราะห์พระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขาให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ซึ่งเราจะทำเช่นนั้นในครั้งต่อไป

[1] 1 ตุลาคม 1980