1. ในการพบปะกันวันพุธของเรา เราได้วิเคราะห์ถ้อยคำของพระคริสตเจ้าจากบทเทศน์บนภูเขาอย่างละเอียด ซึ่งพระองค์ทรงอ้างถึงดวงใจมนุษย์ ดังที่เราทราบกันดีแล้วว่าพระดำรัสของพระองค์นั้นมีความเข้มงวด พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่วันนี้เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28) การอ้างอิงถึงดวงใจนี้ช่วยส่องแสงสว่างให้เห็นถึงมิติแห่งความภายในของมนุษย์ ซึ่งก็คือมิติของมนุษย์ภายใน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจริยธรรม และยิ่งกว่านั้นคือเทววิทยาเรื่องร่างกาย ความปรารถนาผุดขึ้นในขอบเขตแห่งตัณหาทางเนื้อหนัง ในเวลาเดียวกัน มันคือความจริงทั้งภายในและทางเทววิทยา ซึ่งมนุษย์ "แห่งประวัติศาสตร์" ทุกคนได้สัมผัสในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง และนี่คือมนุษย์ผู้นี้—แม้ว่าเขาจะไม่รู้จักถ้อยคำของพระคริสตเจ้าก็ตาม—ผู้ซึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับดวงใจของตนเองอยู่เสมอ ถ้อยคำของพระคริสตเจ้าทำให้คำถามนี้ชัดเจนยิ่งขึ้น: ดวงใจถูกกล่าวหา หรือดวงใจถูกเรียกให้ไปสู่ความดี? ในช่วงท้ายของการไตร่ตรองและการวิเคราะห์ของเรา บัดนี้เราตั้งใจที่จะพิจารณาคำถามนี้ ซึ่งเชื่อมโยงกับประโยคจากพระวรสารที่มีความรวบรัดแต่เด็ดขาดในเวลาเดียวกัน เต็มเปี่ยมไปด้วยเนื้อหาทางเทววิทยา มานุษยวิทยา และจริยธรรม

คำถามที่สองดำเนินควบคู่ไปกับคำถามแรก ซึ่งเป็นคำถามในทางปฏิบัติมากกว่า: มนุษย์ผู้ยอมรับถ้อยคำของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา ผู้ยอมรับระบบจริยธรรม (ethos) แห่งพระวรสาร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ยอมรับมันในด้านนี้ จะสามารถและต้องดำเนินชีวิตอย่างไร?

2. มนุษย์ผู้นี้พบคำตอบ—อย่างน้อยก็เป็นคำตอบโดยอ้อม—สำหรับคำถามสองข้อจากการไตร่ตรองที่ทำมาจนถึงตอนนี้ เขาจะสามารถกระทำได้อย่างไร กล่าวคือ เขาสามารถพึ่งพาอะไรได้ในความภายในของตนเอง ณ แหล่งกำเนิดของการกระทำภายในหรือภายนอกของเขา? ยิ่งไปกว่านั้น เขาควรจะกระทำอย่างไร กล่าวคือ ในวิถีทางใดที่บรรดาคุณค่าซึ่งเป็นที่รู้จักตามลำดับชั้นที่เปิดเผยในบทเทศน์บนภูเขา จะก่อให้เกิดหน้าที่ของเจตจำนงและดวงใจ ของความปรารถนาและการตัดสินใจของเขา? พวกมันผูกพันเขาในการกระทำและพฤติกรรมอย่างไร หากว่าในเมื่อได้รับการยอมรับผ่านทางความรู้แล้ว พวกมันได้ผูกพันเขาไว้แล้วในความคิด และในทางใดทางหนึ่ง ในความรู้สึกด้วย? คำถามเหล่านี้มีความสำคัญต่อการปฏิบัติของมนุษย์ (praxis) และบ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงอันเป็นอินทรีย์ของการปฏิบัติตั้นกับสิ่งเหล่านี้ ศีลธรรมที่มีชีวิตคือระบบจริยธรรมแห่งการปฏิบัติของมนุษย์เสมอ

3. เป็นไปได้ที่จะตอบคำถามดังกล่าวได้หลากหลายวิธี ในความเป็นจริง มีคำตอบหลากหลายเกิดขึ้นทั้งในอดีตและในปัจจุบัน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากวรรณกรรมที่มีอยู่มากมาย นอกเหนือจากคำตอบที่เราพบในนั้นแล้ว จำเป็นต้องพิจารณาคำตอบจำนวนนับไม่ถ้วนที่มนุษย์รูปธรรมมอบให้แก่คำถามเหล่านี้ด้วยตนเอง คำตอบที่มโนธรรม การตระหนักรู้ และความอ่อนไหวทางศีลธรรมของเขามอบให้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในชีวิตของทุกคน ในขอบเขตนี้ การแทรกซึมระหว่างระบบจริยธรรมและการปฏิบัติเกิดขึ้น ณ ที่นี้ หลักการแต่ละข้อต่างมีชีวิตเป็นของตนเอง (ไม่ใช่แค่ในเชิง "ทฤษฎี" เท่านั้น) สิ่งนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมพร้อมทั้งแรงจูงใจที่ได้รับการพัฒนาและเผยแพร่โดยนักศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานที่ถูกพัฒนาขึ้น—โดยมีความเชื่อมโยงกับผลงานของนักศีลธรรมและนักวิทยาศาสตร์อย่างแน่นอน—โดยมนุษย์แต่ละคน ในฐานะผู้สร้างและผู้กระทำโดยตรงของศีลธรรมที่แท้จริง ในฐานะผู้ร่วมสร้างประวัติศาสตร์ของมัน บนพื้นฐานนี้ยังขึ้นอยู่กับระดับของศีลธรรมเอง ความเจริญก้าวหน้าหรือความเสื่อมถอยของมันด้วย สิ่งนี้ยืนยันอีกครั้ง ทุกหนทุกแห่งและทุกเวลา ว่าคือมนุษย์แห่งประวัติศาสตร์ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งพระคริสตเจ้าเคยตรัสด้วย พระองค์ทรงประกาศข่าวดีแห่งพระวรสารด้วยบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งพระองค์ตรัสไว้ท่ามกลางสิ่งอื่นๆ ว่า: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่วันนี้เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28)

4. ถ้อยคำของมัทธิวมีความรวบรัดอย่างน่าอัศจรรย์เมื่อเทียบกับทุกสิ่งที่เคยเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในวรรณกรรมทางโลก บางทีพลังของมันในประวัติศาสตร์แห่งระบบจริยธรรมอาจอยู่ที่จุดนี้เอง ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ตระหนักว่าประวัติศาสตร์แห่งระบบจริยธรรมไหลไปในลำน้ำที่หลากหลาย ซึ่งกระแสต่างๆ ต่างเคลื่อนเข้ามาใกล้กันหรือถอยห่างจากกันสลับกันไป มนุษย์แห่งประวัติศาสตร์มักจะประเมินดวงใจของตนเองในแบบของตนเองเสมอ เช่นเดียวกับที่เขาตัดสินร่างกายของตนเองด้วย ดังนั้นเขาจึงเคลื่อนจากขั้วแห่งความสิ้นหวังไปสู่ขั้วแห่งความหวัง จากความเข้มงวดแบบพิวริตันไปสู่ความใจกว้างแบบยุคใหม่ เป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องตระหนักถึงเรื่องนี้ เพื่อที่ระบบจริยธรรมแห่งบทเทศน์บนภูเขาจะมีความโปร่งใสอยู่เสมอต่อการกระทำและพฤติกรรมของมนุษย์ เพื่อจุดประสงค์นี้ จึงจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เพิ่มเติมอีก

5. การไตร่ตรองของเราเกี่ยวกับความหมายของถ้อยคำของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 จะไม่สมบูรณ์หากไม่ได้กล่าวถึง—อย่างน้อยก็โดยสังเขป—สิ่งที่อาจเรียกว่าเสียงสะท้อนของถ้อยคำเหล่านี้ในประวัติศาสตร์แห่งความคิดของมนุษย์และการประเมินระบบจริยธรรม เสียงสะท้อนคือการแปรรูปเสียงและถ้อยคำที่เสียงนั้นสื่อออกมาเสมอ เรารู้จากประสบการณ์ว่าการแปรรูปนี้บางครั้งเต็มไปด้วยเสน่ห์อันลึกลับ ในกรณีที่เป็นปัญหานี้ สิ่งที่ตรงกันข้ามกลับเกิดขึ้น ถ้อยคำของพระคริสตเจ้าถูกพรากความเรียบง่ายและความล้ำลึกไป มีการมอบความหมายที่ห่างไกลจากสิ่งที่แสดงออกในถ้อยคำเหล่านั้น ความหมายที่ขัดแย้งกับถ้อยคำเหล่านั้นด้วยซ้ำ เรากำลังกล่าวถึงสิ่งที่เกิดขึ้นนอกศาสนาคริสต์ภายใต้ชื่อของลัทธิมานีคี (Manichaeism) และยังพยายามแทรกซึมเข้ามาในพื้นที่ของศาสนาคริสต์ในแง่ของเทววิทยาและระบบจริยธรรมของร่างกายด้วย ลัทธิมานีคีเกิดขึ้นในตะวันออกนอกสภาพแวดล้อมทางพระคัมภีร์ และมีรากฐานมาจากลัทธิทวินิยมแบบมาซเดอุส (Mazdeistic dualism) เป็นที่ทราบกันดีว่า ในรูปแบบดั้งเดิม ลัทธิมานีคีมองว่าต้นกำเนิดของความชั่วร้ายอยู่ในสสาร อยู่ในร่างกาย และดังนั้นจึงประณามทุกสิ่งที่1เป็นกายภาพในมนุษย์ เนื่องจากความเป็นกายภาพในมนุษย์แสดงออกผ่านทางเพศเป็นหลัก การประณามจึงขยายไปถึงการแต่งงานและชีวิตสมรส รวมถึงขอบเขตอื่นๆ ของการดำรงอยู่และการกระทำที่แสดงออกถึงความเป็นกายภาพด้วย

6. สำหรับผู้ที่ไม่คุ้นเคย ความเข้มงวดที่ชัดเจนของระบบนั้นอาจดูสอดคล้องกับถ้อยคำที่เข้มงวดของมัทธิว 5:29-30 ซึ่งพระคริสตเจ้าตรัสถึงการ "ควักตาออก" หรือ "ตัดมือทิ้ง" หากอวัยวะเหล่านั้นเป็นเหตุให้เกิดเรื่องอื้อฉาว ผ่านทางการตีความถ้อยคำเหล่านี้ในแบบวัตถุวิสัยล้วนๆ จึงทำให้ได้มุมมองแบบมานีคีต่อพระดำรัสของพระคริสตเจ้า ที่ซึ่งพระองค์ตรัสถึงมนุษย์ผู้ "ล่วงประเวณีในใจ...โดยการมองสตรีด้วยความใคร่" ในกรณีนี้เช่นกัน การตีความแบบมานีคีมีเป้าหมายเพื่อประณามร่างกาย ในฐานะแหล่งที่แท้จริงของความชั่วร้าย เนื่องจากหลักการทางอภิปรัชญาของความชั่วร้าย ตามลัทธิมานีคี ถูกซ่อนไว้และในขณะเดียวกันก็แสดงออกในร่างกาย ดังนั้น จึงมีความพยายามที่จะมองเห็นการประณามนี้ในพระวรสาร และบางครั้งก็ถูกมองเช่นนั้น ในที่ซึ่งจริงๆ แล้วมีการแสดงออกเฉพาะข้อกำหนดพิเศษที่ส่ง 0 ถึงจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้น

โปรดสังเกตว่าการประณามนั้นอาจ—และอาจจะเป็นเสมอ—ช่องทางหลีกเลี่ยงข้อกำหนดที่กำหนดไว้ในพระวรสารโดยพระองค์ผู้ "ทรงทราบสิ่งที่อยู่ในมนุษย์" (ยน 2:25) ประวัติศาสตร์ไม่มีข้อพิสูจน์ที่ขาดแคลน เรามีโอกาสบางส่วนแล้ว (และเราจะมีโอกาสอีกแน่นอน) ที่จะแสดงให้เห็นว่าข้อกำหนดดังกล่าวอาจเกิดขึ้นจากความยืนยัน—ไม่ใช่จากการปฏิเสธหรือการประณาม—เพียงอย่างเดียวหรือไม่ หากมันต้องนำไปสู่การยืนยันที่เติบโตและล้ำลึกยิ่งขึ้น ทั้งในทางวัตถุวิสัยและอัตวิสัย ถ้อยคำของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 จะต้องนำไปสู่การยืนยันความเป็นหญิงและความเป็นชายของมนุษย์ ในฐานะมิติส่วนบุคคลของการ "เป็นร่างกาย" นี่คือความหมายทางจริยธรรมที่ถูกต้องของถ้อยคำเหล่านี้ พวกมันประทับมิติพิเศษของระบบจริยธรรมลงบนหน้าพระวรสาร เพื่อที่จะประทับมันลงบนชีวิตของมนุษย์ในลำดับต่อไป

เราจะพยายามหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมาพิจารณาอีกครั้งในการไตร่ตรองครั้งต่อๆ ไป