ประตูนรกจะไม่มีวันเอาชนะพระศาสนจักรได้เลย!

แม้ว่าพระศาสนจักรจะประกอบด้วยคนบาปและนักบุญ (มัทธิว 5:13 ถึง 16; 7:15 ถึง 23; 10: 1 ถึง 4; 13: 1 ถึง 9, 24 ถึง 50; 26:69 ถึง 75; มาระโก 3:19; ลูกา 22:54 ถึง 62; ยอห์น 6:70; 18:2 ถึง 4) พระเป็นเจ้าทรงสัญญาว่าประตูนรกจะไม่มีวันเอาชนะพระศาสนจักรได้เลย (มัทธิว 16:18 เป็นต้นไป) และพระองค์ทรงสัญญาว่าจะรักษาพระศาสนจักรให้พ้นจากความผิดพลาด (ยอห์น 16:13; 1 ทิโมธี 3:15) พระเป็นเจ้าทรงรักษาพระสัญญาของพระองค์

พระองค์ทรงมอบหมายอำนาจการสอน ซึ่งเราเรียกว่า Magisterium แก่พระศาสนจักร ซึ่งประกอบด้วยบรรดาพระสังฆราช ผู้สืบตำแหน่งจากบรรดาอัครสาวก ร่วมกับสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้สืบตำแหน่งของเปโตร (กิจการ 8:30 ถึง 31; 15:1 ถึง 35; เอเฟซัส 2:20; 3:5; ยอห์น 14:16 เป็นต้นไป)

ต่อไปนี้คือรายชื่อความเชื่อนอกรีตสั้นๆ ที่พยายามจะเอาชนะพระศาสนจักร แต่ก็ล้มเหลว

• ลัทธิโดเซติซึม (Docetism) (ศตวรรษที่หนึ่ง): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของพระเยซูเจ้า

• ลัทธินอสติซิซึม (Gnosticism) (ศตวรรษที่หนึ่ง): ลัทธินอสติซิซึมเป็นการผสมผสานระหว่างศาสนาคริสต์ ศาสนาทางตะวันออก และปรัชญากรีก ความรอดมีไว้สำหรับผู้ที่ถูกเลือกเท่านั้น สสารทั้งหมดเป็นสิ่งชั่วร้าย มีเพียงจิตวิญญาณเท่านั้นที่ดี ควรหลีกเลี่ยงการแต่งงานเพราะมันก่อให้เกิดสสาร ซึ่งก็คือเด็กทารก

• ลัทธินอสติซิซึมของบาซิลิดิส (Basilides) (ศตวรรษที่สอง): ความเชื่อนอกรีตนี้ประกอบด้วยประเด็นต่อไปนี้: 1) มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถครอบครองความรู้ (gnosis) ที่แท้จริงและเป็นความลับซึ่งจำเป็นต่อความรอด 2) มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่ได้รับการไถ่ ร่างกายจะเสื่อมสลาย 3) คริสตชนต้องปฏิเสธการถูกตรึงกางเขนของพระคริสตเจ้า และเน้นย้ำเพียงว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นผู้ที่พระบิดาทรงส่งมา

• ลัทธินอสติซิซึมของวาเลนตินุส (Valentinus) (ศตวรรษที่สอง): ตามความเชื่อนอกรีตนี้ อีออน (aeon) ของพระคริสตเจ้าได้รวมเข้ากับมนุษย์ที่ชื่อพระคริสตเจ้า เพื่อนำความรู้ที่เป็นความลับ (gnosis) มาสู่ผู้ที่ถูกเลือก คือพวกนอสติก ความรู้ที่เป็นความลับนี้มุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยวิญญาณออกจากร่างกาย เพื่อให้วิญญาณสามารถเข้าสู่ดินแดนแห่งจิตวิญญาณได้หลังความตาย

• ลัทธินอสติซิซึมของปโตเลมี (Ptolemy) (ศตวรรษที่สอง): ธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิมเป็นผลงานของเดมิเอิร์จ (demiurge) (ผู้สร้างโลก) ซึ่งไม่ใช่ทั้งพระเจ้าสูงสุดหรือปีศาจ เขาไม่สมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้าสูงสุด และก็ไม่ใช่ผู้สร้างความชั่วร้ายเหมือนปีศาจ เดมิเอิร์จนี้เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างจักรวาล ผู้สร้างสสารที่กักขังวิญญาณไว้ในร่างกาย

• ลัทธิมาร์เซียนิซึม (Marcionism) (ศตวรรษที่สอง): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธความสมบูรณ์ของพันธสัญญาเดิม

• ลัทธิมอนทานิซึม (Montanism) (ศตวรรษที่สอง): ลัทธิมอนทานิซึมเชื่อในการปกครองบนโลกเป็นเวลาหนึ่งพันปี (Millenarianism) และสอนว่าบาปหนักไม่สามารถได้รับการอภัยได้ หลายคนปฏิเสธที่จะแต่งงานเนื่องจากเชื่อว่าพระคริสตเจ้าจะเสด็จกลับมาในไม่ช้า

• ลัทธิโมดัลลิซึม (Modalism) (ศตวรรษที่สอง): พระบิดา พระบุตร และพระจิตเจ้าเป็นเพียงรูปแบบของพระบุคคลศักดิ์สิทธิ์เพียงองค์เดียว

• ลัทธิโมนาร์เคียนิซึม (Monarchianism) (ศตวรรษที่สอง): พระเยซูเจ้าทรงเป็นมนุษย์ ซึ่ง ณ จุดหนึ่ง อาจเป็นตอนที่ทรงรับศีลล้างบาปในแม่น้ำจอร์แดน ทรงได้รับอำนาจของพระเจ้าจากพระเป็นเจ้า

• ลัทธิซับออร์ดิเนชันนิซึม (Subordinationism) (ศตวรรษที่สอง): พระเยซูเจ้าทรงถูกมองว่าไม่เท่าเทียมกับพระบิดา

• ลัทธิซาเบลเลียนิซึม (Sabellianism) (ศตวรรษที่สาม): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธความแตกต่างระหว่างพระบิดาและพระบุตร

• ลัทธิแพทริแพสชันนิซึม (Patripassionism) (ศตวรรษที่สาม): ความเชื่อนี้อ้างว่าพระบิดาต่างหาก ภายใต้รูปปรากฏของพระบุตร ที่ทรงทนทุกข์และถูกตรึงบนไม้กางเขนอย่างแท้จริง

• ลัทธิโนวาเทียนิซึม (Novatianism) (ศตวรรษที่สาม): คนบาปหนักไม่สามารถกลับเข้ามาในพระศาสนจักรได้อีก

• ลัทธิมานิเคอิซึม (Manichaeism) (ศตวรรษที่สาม): หลักคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมที่แทรกซึมเข้าสู่ความคิดของคริสตชนจำนวนมาก ลัทธินี้ยึดถือว่ามีหลักการอันเป็นนิรันดร์และเท่าเทียมกันสองประการ คือความดีและความชั่วร้าย จิตวิญญาณและสสาร แสงสว่างและความมืด

• ลัทธิอาเรียนิซึม (Arianism) (ศตวรรษที่สี่): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซูเจ้าและพระตรีเอกภาพ นี่คือความเชื่อนอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระศาสนจักรเคยต่อสู้มา แตกต่างจากนิกายโปรเตสแตนต์ซึ่งยังคงเป็นปรากฏการณ์ของโลกตะวันตกเป็นหลัก ลัทธิอาเรียนิซึมได้ส่งผลกระทบและแพร่กระจายไปทั่วทั้งพระศาสนจักร

• ลัทธินิวมาโตมาคิซึม (Pneumatomachism) (ศตวรรษที่สี่): ความเชื่อนี้ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระจิตเจ้าและพระตรีเอกภาพด้วย

• ลัทธิยูโนเมียนิซึม (Eunomianism) (ศตวรรษที่สี่): รูปแบบที่รุนแรงของลัทธิอาเรียนิซึมซึ่งปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสตเจ้าและพระจิตเจ้า

• ลัทธิโดนาทิซึม (Donatism) (ศตวรรษที่สี่): ลัทธิโดนาทิซึมโต้แย้งว่าคนบาปหนักไม่สามารถกลับเข้ามาในพระศาสนจักรได้อีก และศีลศักดิ์สิทธิ์ที่โปรดโดยผู้ที่อยู่ในบาปหนักนั้นถือเป็นโมฆะ

• ลัทธิพริสซิลเลียนิซึม (Priscillianism) (ศตวรรษที่สี่): เป็นการผสมผสานระหว่างลัทธิมานิเคอิซึม โดเซติซึม และโมดัลลิซึม ลัทธินี้ปฏิเสธการดำรงอยู่ก่อนของพระบุตรและปฏิเสธความเป็นมนุษย์ของพระบุตร

• ลัทธิโมโนไฟไซต์ (Monophysitism) (ศตวรรษที่ห้า): ความเชื่อนอกรีตนี้อ้างว่าพระคริสตเจ้าทรงมีเพียงพระธรรมชาติเดียว

• ลัทธิเนสโตเรียนิซึม (Nestorianism) (ศตวรรษที่ห้า): ความเชื่อนี้อ้างว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นสองบุคคลที่แตกต่างกัน และปฏิเสธตำแหน่ง "Theotokos" หรือ "พระมารดาพระเจ้า"

• ลัทธิเปลาเจียนิซึม (Pelagianism) (ศตวรรษที่ห้า): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธการมีอยู่ของ "บาปกำเนิด" และเชื่อว่ามนุษย์สามารถได้รับความรอดโดยการกระทำของตนเองโดยปราศจากพระหรรษทานหรือพระศาสนจักร

• ลัทธิทราดูเชียนิซึม (Traducianism) (ศตวรรษที่ห้า): ความเชื่อนอกรีตนี้มองว่าวิญญาณของมนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าโดยตรง แต่ถูกสร้างขึ้นโดยบิดามารดาในลักษณะเดียวกับร่างกาย

• ลัทธิโมโนเธลิติซึม (Monothelitism) (ศตวรรษที่เจ็ด): ลัทธิโมโนเธลิติซึมปฏิเสธว่าพระคริสตเจ้าทรงมีพระประสงค์แบบมนุษย์และพระประสงค์แบบพระเจ้า

• ลัทธิเปาลิเชียนิซึม (Paulicianism) (ศตวรรษที่เจ็ด): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธลำดับชั้นของพระศาสนจักร ศีลล้างบาป ศีลมหาสนิท และศีลสมรส พวกเขาปฏิเสธพันธสัญญาเดิมและบางส่วนของพันธสัญญาใหม่

• ลัทธิทำลายรูปเคารพ (Iconoclasm) (ศตวรรษที่แปดและเก้า): ความเชื่อนอกรีตนี้ถูกนำโดยจักรพรรดิที่โต้แย้งว่ารูปเคารพส่งเสริมการไหว้รูปเคารพ

• ลัทธิอัลบิเจนเซียนิซึม (Albigensianism) (ศตวรรษที่สิบเอ็ด): ความเชื่อนอกรีตนี้ปฏิเสธสิทธิอำนาจของพระศาสนจักรและศีลศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ และปฏิเสธอำนาจของหน่วยงานพลเรือนในการลงโทษอาชญากร พวกเขามองว่าสสารเป็นสิ่งชั่วร้าย การฆ่าตัวตายถือเป็นวิธีที่ดีที่สุดในการปลดปล่อยตนเองจากร่างกายที่ชั่วร้าย

• ลัทธิคาร์ธาเรียนิซึม (Catharianism) (ศตวรรษที่สิบเอ็ด): พวกเขาปฏิเสธศีลล้างบาปและศีลสมรส พวกเขามองว่าร่างกายและสสารเป็นสิ่งชั่วร้าย

• ลัทธิวัลเดนเซียนิซึม (Waldensesism) (ศตวรรษที่สิบสอง): ตั้งคำถามถึงจำนวนของศีลศักดิ์สิทธิ์ในพระศาสนจักร พวกเขาปฏิเสธความสมบูรณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ที่โปรดโดยศาสนบริกรที่ไม่คู่ควร พวกเขาปฏิเสธไฟชำระและความศรัทธาต่อนักบุญ

• ลัทธิลอลลาร์ดิซึม (Lollardism) (ศตวรรษที่สิบสี่): โต้แย้งว่าพระคัมภีร์ควรเป็นภาษาของคนในท้องถิ่น พวกเขาปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องการแปรสาร (Transubstantiation) และสนับสนุนให้เชื่อเพียงการประทับอยู่ฝ่ายจิตในศีลมหาสนิทเท่านั้น พวกเขาปฏิเสธบทบาทของสงฆ์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยรองจากผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวคือพระคริสตเจ้า

• ลัทธิฮุสไซต์ (Hussitism) (ศตวรรษที่สิบห้า): ลัทธิฮุสไซต์ปฏิเสธศีลอภัยบาป การรับศีลมหาสนิทเพียงรูปแบบเดียว และประณามการใช้พระคุณการุณย์ในทางที่ผิด

• นิกายโปรเตสแตนต์ (Protestantism) (ศตวรรษที่สิบหก): นิกายโปรเตสแตนต์มีหลากหลายรูปแบบจนยากที่จะอธิบายระบบความเชื่อของตนได้อย่างถูกต้องสำหรับทุกคน ดังนั้น สำหรับวัตถุประสงค์ของหนังสือส่วนนี้ ข้าพเจ้าจะอธิบายถึงความเชื่อที่สำคัญของโปรเตสแตนต์ในสมัยของการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์ นิกายโปรเตสแตนต์สามารถสรุปโดยหลักได้ดังนี้: 1) ความรอดได้มาโดยอาศัยความเชื่อเพียงอย่างเดียว (sola fides) 2) พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวคือกฎเกณฑ์แห่งความเชื่อ (sola scriptura) 3) "บาปกำเนิด" บิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง ตรงข้ามกับการทำให้ได้รับบาดเจ็บ 4) มีเพียงศีลล้างบาปและ "พิธีอาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้า" เท่านั้นที่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ 5) พวกเขาปฏิเสธการแปรสาร (transubstantiation) แต่ยอมรับการประทับอยู่ร่วมกัน (consubstantiation) หรือการประทับอยู่แบบธรรมดา หรือเป็นเพียงสัญลักษณ์ 6) ไม่จำเป็นต้องมีสมเด็จพระสันตะปาปาหรือพระสังฆราช 7) บทบาทของพระนางมารีย์ในพระศาสนจักรนั้นยิ่งใหญ่เกินไป 8) ควรปฏิเสธพระคุณการุณย์

• ลัทธิกัลลิกานิซึม (Gallicanism) (ศตวรรษที่สิบเจ็ด): ยึดถือว่าพระศาสนจักรท้องถิ่นมีเอกราชและไม่ต้องขึ้นตรงต่อสมเด็จพระสันตะปาปา

• ลัทธิแจนเซนนิซึม (Jansenism) (ศตวรรษที่สิบเจ็ด): โต้แย้งว่ามนุษย์ไม่มีเจตจำนงเสรี พระคริสตเจ้าไม่ได้สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน ความเป็นมนุษย์ของพระคริสตเจ้าถูกเน้นย้ำมากเกินไป และเฉพาะผู้ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเท่านั้นที่จะได้รับศีลมหาสนิท

• ลัทธิเฟโบรเนียนิซึม (Febronianism) (ศตวรรษที่สิบแปด): รัฐ ซึ่งได้รับการชี้นำโดยพระคัมภีร์และอยู่ภายใต้สภาสังคายนาสากล จะต้องเป็นผู้กำหนดกิจการของพระศาสนจักร สมเด็จพระสันตะปาปาต้องไม่แทรกแซงกิจการของรัฐ

• ลัทธิอเมริกานิซึม (Americanism) (ศตวรรษที่สิบเก้า): โต้แย้งว่ามีความเข้ากันได้ที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างลัทธิคาทอลิกและค่านิยมของอเมริกา ลัทธินี้โต้แย้งว่าสหรัฐอเมริกามีบทบาทตามแผนการแห่งพระญาณสอดส่องในการนำพระศาสนจักรสากลเข้าสู่ยุคสมัยใหม่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขอบเขตของปัญหาสังคมร่วมสมัย

• ลัทธิสมัยใหม่ (Modernism) (ศตวรรษที่ยี่สิบ): ในรูปแบบที่รุนแรง ลัทธินี้ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสตเจ้า ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ ความศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร และเชื่อว่าหลักคำสอนควรเปลี่ยนไปตามยุคสมัย จึงเป็นการปฏิเสธคำสอนที่ไม่รู้ผิดพลาด

• ศาสนาคริสต์แบบโลกวิสัย (Secular Christianity) (ศตวรรษที่ยี่สิบ/ยี่สิบเอ็ด): ศาสนาคริสต์แบบโลกวิสัยเกี่ยวข้องกับลัทธิสมัยใหม่และเป็นผลผลิตที่เติบโตมาจากลัทธิสมัยใหม่ ตรงข้ามกับการหล่อหลอมและเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรมด้วยพลังของศาสนาคริสต์ ความเชื่อนอกรีตนี้พยายามที่จะหล่อหลอมและเปลี่ยนแปลงศาสนาคริสต์ให้สอดคล้องกับค่านิยมทางวัฒนธรรมสมัยใหม่และค่านิยมทางโลก