1. ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อลบล้างธรรมบัญญัติหรือคำสอนของบรรดาประกาศก เรามิได้มาเพื่อลบล้าง แต่มาเพื่อปรับปรุงให้สมบูรณ์" (มธ 5:17) เพื่อให้เข้าใจอย่างชัดเจนว่าความสมบูรณ์ดังกล่าวประกอบด้วยสิ่งใด พระองค์จึงทรงอธิบายพระบัญญัติแต่ละประการ พระองค์ยังทรงอ้างถึงข้อที่ว่า: "อย่าล่วงประเวณี" การรำพึงครั้งก่อนของเรามุ่งแสดงให้เห็นว่าเนื้อหาที่ถูกต้องของพระบัญญัตินี้ อันเป็นที่ปรารถนาของพระเจ้า ถูกทำให้คลุมเครือจากการประนีประนอมมากมายในข้อกฎหมายเฉพาะของอิสราเอลได้อย่างไร บรรดาประกาศกได้ชี้ให้เห็นเนื้อหาดังกล่าวในแนวทางที่เที่ยงแท้อย่างยิ่ง ในคำสอนของท่าน พวกท่านมักจะประณามการที่ประชาชนละทิ้งพระยาห์เวห์พระเจ้าเที่ยงแท้ โดยเปรียบเทียบสิ่งนี้กับการล่วงประเวณี

ประกาศกโฮเชยา ไม่เพียงแต่ด้วยถ้อยคำ แต่(ดูเหมือนว่า)ยังรวมถึงพฤติกรรมของท่านด้วย ปรารถนาอย่างยิ่งที่จะเปิดเผยให้เราเห็น [2] ว่าการทรยศของประชาชนนั้นคล้ายคลึงกับการทรยศในการแต่งงาน หรือยิ่งไปกว่านั้นคือการล่วงประเวณีที่กระทำเยี่ยงการค้าประเวณี: "ไปเถิด ไปรับหญิงแพศยามาเป็นภรรยา และมีบุตรที่เกิดจากการทำแพศยา เพราะแผ่นดินนี้ได้ทำแพศยาอย่างยิ่งโดยการละทิ้งองค์พระผู้เป็นเจ้า" (ฮชย 1:2) ประกาศกรับฟังคำสั่งนี้ในใจและยอมรับว่ามาจากพระยาห์เวห์พระเจ้า: "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับข้าพเจ้าว่า 'ไปเถิด ไปรักหญิงที่มีชู้และเป็นหญิงล่วงประเวณีอีกครั้ง'" (ฮชย 3:1) แม้อิสราเอลอาจจะไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าของตน ดังเช่นภรรยาที่ "ติดตามบรรดาชายชู้ของนางและลืมเรา" (ฮชย 2:13) แต่พระยาห์เวห์ก็ไม่เคยหยุดตามหาเจ้าสาวของพระองค์ พระองค์ไม่ทรงเหน็ดเหนื่อยที่จะรอคอยการกลับใจและการกลับมาของนาง โดยทรงยืนยันท่าทีนี้ด้วยถ้อยคำและการกระทำของประกาศก: "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า ในวันนั้น เจ้าจะเรียกเราว่า 'สามีของฉัน' และจะไม่เรียกเราว่า 'พระบาอัลของฉัน' อีกต่อไป... เราจะหมั้นเจ้าไว้สำหรับเราตลอดไป เราจะหมั้นเจ้าไว้สำหรับเราด้วยความชอบธรรมและความยุติธรรม ด้วยความรักมั่นคงและพระกรุณา เราจะหมั้นเจ้าไว้สำหรับเราด้วยความซื่อสัตย์ และเจ้าจะรู้จักองค์พระผู้เป็นเจ้า" (ฮชย 2:16, 19-20) การเรียกขานอย่างเร่าร้อนเพื่อให้เจ้าสาวผู้ไม่ซื่อสัตย์กลับใจนี้ ดำเนินควบคู่ไปกับคำขู่ที่ว่า: "ให้นางเอาการทำแพศยาไปจากใบหน้าของนาง และเอาการล่วงประเวณีไปจากระหว่างถันของนาง มิฉะนั้น เราจะจับนางเปลื้องผ้าให้เปลือยเปล่า และทำให้นางเป็นเหมือนวันที่นางเกิดมา" (ฮชย 2:4-5)

2. อิสราเอลผู้เป็นเจ้าสาวที่ไม่ซื่อสัตย์ได้รับการเตือนให้ระลึกถึงภาพความเปลือยเปล่าอันน่าอัปยศของการเกิดนี้โดยประกาศกเอเสเคียล และแม้กระทั่งในขอบเขตที่กว้างขึ้น "...แต่เจ้าถูกโยนทิ้งไว้กลางทุ่งนา เพราะเจ้าเป็นที่น่ารังเกียจในวันที่เจ้าเกิดมา และเมื่อเราเดินผ่านเจ้าและเห็นเจ้าเกลือกกลิ้งอยู่ในเลือดของเจ้า เราได้พูดกับเจ้าขณะที่เจ้าเปื้อนเลือดว่า 'จงมีชีวิตอยู่เถิด' [3] และเติบโตขึ้นเหมือนต้นไม้ในทุ่งนา" "แล้วเจ้าก็เติบโตและสูงขึ้นจนเข้าสู่วัยสาวเต็มตัว ถันของเจ้าก่อรูปขึ้น และผมของเจ้าก็ยาวขึ้น แต่เจ้ายังคงเปลือยเปล่าและไม่มีเสื้อผ้าปกปิด เมื่อเราเดินผ่านเจ้าอีกครั้งและมองดูเจ้า ดูเถิด เจ้ามาถึงวัยแห่งความรักแล้ว เราจึงกางชายเสื้อคลุมของเราปกคลุมความเปลือยเปล่าของเจ้า" "เราได้สาบานต่อเจ้าและกระทำพันธสัญญากับเจ้า พระเจ้าผู้สูงสุดตรัส และเจ้าก็กลายเป็นของเรา..." "และเราได้สวมห่วงที่จมูกของเจ้า สวมตุ้มหูที่หูของเจ้า และสวมมงกุฎอันงดงามบนศีรษะของเจ้า เจ้าจึงถูกประดับประดาด้วยทองคำและเงิน และเสื้อผ้าของเจ้าทำด้วยผ้าป่านเนื้อละเอียด ผ้าไหม และผ้าปัก..." "และชื่อเสียงของเจ้าก็เลื่องลือไปในหมู่ประชาชาติเพราะความงามของเจ้า เพราะมันสมบูรณ์แบบด้วยความสง่างามที่เราได้มอบให้แก่เจ้า..." "แต่เจ้ากลับวางใจในความงามของเจ้า และทำตัวเป็นหญิงแพศยาเพราะชื่อเสียงของเจ้า และได้แจกจ่ายความแพศยาของเจ้าให้แก่ผู้คนที่ผ่านไปมาทุกคน..." "จิตใจของเจ้าช่างป่วยไข้ด้วยความรักเสียนี่กระไร พระเจ้าผู้สูงสุดตรัส เมื่อเห็นเจ้ากระทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งเป็นการกระทำของหญิงแพศยาที่หน้าด้าน โดยสร้างที่สูงของเจ้าไว้ในทุกจัตุรัส แต่เจ้าก็ไม่เหมือนหญิงแพศยา เพราะเจ้าดูถูกค่าจ้าง ภรรยาที่ล่วงประเวณี ผู้ต้อนรับคนแปลกหน้าแทนที่จะเป็นสามีของตน" (อสค 16:5-8, 12-15, 30-32)

3. ข้อความที่ยกมานั้นค่อนข้างยาว อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้มีความสำคัญมากจนจำเป็นต้องนำมากล่าวถึงอีกครั้ง ข้อความนี้แสดงให้เห็นถึงการเปรียบเทียบระหว่างการล่วงประเวณีและการไหว้รูปเคารพในลักษณะที่หนักแน่นและครอบคลุมเป็นพิเศษ ความคล้ายคลึงกันระหว่างสองส่วนของการเปรียบเทียบนี้ประกอบด้วยพันธสัญญาที่มาพร้อมกับความรัก ด้วยความรัก พระยาห์เวห์พระเจ้าทรงตั้งพันธสัญญากับอิสราเอล—ซึ่งไม่คู่ควรกับสิ่งนี้—และสำหรับพระองค์ อิสราเอลกลายเป็นดั่งคู่สมรสที่ได้รับความรักใคร่ เอาใจใส่ และความเอื้ออาทรอย่างที่สุดที่สามีพึงมีต่อภรรยาของตน เพื่อเป็นการแลกเปลี่ยนกับความรักนี้ ซึ่งอยู่เคียงข้างประชากรที่ทรงเลือกสรรมาตั้งแต่รุ่งอรุณของประวัติศาสตร์ พระยาห์เวห์ผู้เป็นพระสวามีกลับได้รับการทรยศมากมาย: "ความหยิ่งยโส"—ในที่นี้เรามีการไหว้รูปเคารพ ซึ่งอิสราเอลผู้เป็นเจ้าสาวได้กระทำการ "ล่วงประเวณี" ในการวิเคราะห์ที่เรากำลังทำอยู่นี้ สิ่งสำคัญคือแนวคิดเรื่องการล่วงประเวณี ดังที่เอเสเคียลได้เสนอไว้ อย่างไรก็ตาม อาจกล่าวได้ว่าสถานการณ์โดยรวมที่รวมแนวคิดนี้ไว้ (ในขอบเขตของการเปรียบเทียบ) ไม่ใช่สถานการณ์ทั่วไป ในที่นี้ไม่ใช่เรื่องของการเลือกซึ่งกันและกันโดยสามีและภรรยา ที่เกิดจากความรักที่มีต่อกัน แต่เป็นการเลือกฝ่ายภรรยา (ซึ่งได้ทำไว้แล้วตั้งแต่ช่วงเวลาที่นางเกิดมา) การเลือกนี้มาจากความรักของสามี ซึ่งในส่วนของสามีเองนั้นเป็นการกระทำแห่งพระเมตตาล้วนๆ การเลือกนี้ถูกร่างไว้ในลักษณะดังต่อไปนี้ มันสอดคล้องกับส่วนนั้นของการเปรียบเทียบที่กำหนดพันธสัญญาของพระยาห์เวห์กับอิสราเอล แต่ในทางกลับกัน มันสอดคล้องน้อยกว่าในส่วนที่สองของการเปรียบเทียบ ซึ่งกำหนดธรรมชาติของการแต่งงาน แน่นอนว่าทัศนคติในเวลานั้นไม่ได้อ่อนไหวต่อความเป็นจริงนี้มากนัก—ตามความคิดของชาวอิสราเอล การแต่งงานมักจะเป็นผลมาจากการเลือกฝ่ายเดียวที่มักจะทำโดยพ่อแม่—อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เช่นนี้แทบจะไม่เป็นส่วนหนึ่งในทัศนคติของเราในปัจจุบัน

4. นอกเหนือจากรายละเอียดนี้ เราจะสังเกตได้ว่าบทความของบรรดาประกาศกมีความหมายของการล่วงประเวณีที่แตกต่างไปจากที่กำหนดไว้ในธรรมเนียมทางกฎหมาย การล่วงประเวณีเป็นบาปเพราะมันก่อให้เกิดความร้าวฉานของพันธสัญญาส่วนบุคคลระหว่างชายและหญิง ในบทความทางกฎหมาย การละเมิดและสิทธิในความเป็นเจ้าของถูกระบุไว้ โดยหลักคือสิทธิในความเป็นเจ้าของของบุรุษที่มีต่อสตรีซึ่งเป็นภรรยาตามกฎหมายของตน ซึ่งอาจเป็นหนึ่งในหลายๆ คน ในบทความของบรรดาประกาศก ภูมิหลังของการมีภรรยาหลายคนที่เกิดขึ้นจริงและถูกต้องตามกฎหมายไม่ได้เปลี่ยนแปลงความหมายทางจริยธรรมของการล่วงประเวณี ในหลายๆ บทความ การมีสามีภรรยาคนเดียวปรากฏเป็นเพียงการเปรียบเทียบที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวของลัทธิเอกเทวนิยมที่เข้าใจในบริบทของพันธสัญญา นั่นคือความซื่อสัตย์และความไว้วางใจต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าเที่ยงแท้แต่องค์เดียว ผู้ทรงเป็นพระสวามีของอิสราเอล การล่วงประเวณีคือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความสัมพันธ์ฉันคู่สมรสนั้น มันคือความขัดแย้งของการแต่งงาน (แม้ในฐานะสถาบัน) ในแง่ที่ว่าการแต่งงานแบบผัวเดียวเมียเดียวทำให้บรรลุซึ่งพันธสัญญาระหว่างบุคคลของชายและหญิงภายในตัวเอง สิ่งนี้บรรลุถึงพันธสัญญาที่เกิดจากความรักและได้รับการยอมรับจากทั้งสองฝ่าย ในฐานะการแต่งงานอย่างแท้จริง (และในฐานะดังกล่าว ก็ได้รับการยอมรับจากสังคม) พันธสัญญาระหว่างคนสองคนประเภทนี้ เป็นรากฐานของความสัมพันธ์เมื่อ "ชาย...จะผูกพันกับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" (ปฐก 2:24) ในบริบทที่กล่าวมาข้างต้น อาจกล่าวได้ว่าความสัมพันธ์ทางร่างกายดังกล่าวเป็น "สิทธิ" (แบบทวิภาคี) ของพวกเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด มันคือเครื่องหมายปกติของความสัมพันธ์เป็นหนึ่งเดียวกันของคนสองคน เป็นความสัมพันธ์ที่ก่อตัวขึ้นระหว่างชายและหญิงในฐานะสามีและภรรยา การล่วงประเวณีที่กระทำโดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ไม่เพียงแต่เป็นการละเมิดสิทธินี้ ซึ่งสงวนไว้เฉพาะสำหรับคู่สมรสอีกฝ่ายเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันยังเป็นการปลอมแปลงเครื่องหมายนี้อย่างถึงรากถึงโคน ดูเหมือนว่าในถ้อยคำของบรรดาประกาศก แง่มุมของการล่วงประเวณีนี้ได้ถูกแสดงออกอย่างชัดเจนเพียงพอแล้ว

5. การล่วงประเวณีเป็นการปลอมแปลงเครื่องหมายนั้น ซึ่งไม่ได้มีความ "ชอบด้วยกฎหมาย" มากเท่ากับความจริงภายในที่เรียบง่ายของการแต่งงาน—นั่นคือในการอยู่ร่วมกันของชายและหญิงที่กลายมาเป็นคู่สมรส—ดังนั้น ในแง่หนึ่ง เราจึงอ้างอิงถึงข้อความพื้นฐานที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้อีกครั้ง โดยพิจารณาว่าข้อความเหล่านั้นมีความสำคัญและจำเป็นสำหรับเทววิทยาเรื่องร่างกาย ทั้งจากมุมมองทางจริยธรรมและมานุษยวิทยา การล่วงประเวณีคือ "บาปทางร่างกาย" ธรรมเนียมทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมเป็นพยานถึงสิ่งนี้ และพระคริสตเจ้าก็ทรงยืนยันเช่นกัน การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบในพระดำรัสของพระองค์ในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) เช่นเดียวกับคำประกาศที่เกี่ยวข้องหลายประการในพระวรสารและในส่วนอื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่ ช่วยให้เราสามารถกำหนดเหตุผลที่แท้จริงของความเป็นบาปของการล่วงประเวณีได้ เป็นที่แน่ชัดว่าเรากำหนดเหตุผลของความเป็นบาป หรือค่อนข้างจะเป็นความชั่วร้ายทางศีลธรรม โดยอาศัยหลักการของการตรงกันข้ามกับความดีทางศีลธรรมซึ่งก็คือความซื่อสัตย์ในการแต่งงาน ความดีดังกล่าวสามารถบรรลุได้อย่างเพียงพอเฉพาะในความสัมพันธ์พิเศษแบบผูกขาดของทั้งสองฝ่ายเท่านั้น (นั่นคือในความสัมพันธ์ฉันสามีภรรยาระหว่างชายและหญิง) ความสัมพันธ์ดังกล่าวต้องการความรักฉันคู่สมรสอย่างแท้จริง ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นแล้ว โครงสร้างระหว่างบุคคลของความรักนี้ถูกควบคุมโดย "บรรทัดฐาน" ภายในของความสัมพันธ์เป็นหนึ่งเดียวกันของบุคคลสองคนที่เกี่ยวข้อง สิ่งนี้เองที่ให้ความสำคัญพื้นฐานแก่พันธสัญญา (ไม่ว่าจะในความสัมพันธ์ระหว่างชาย-หญิง หรือโดยการเปรียบเทียบในความสัมพันธ์ระหว่างพระยาห์เวห์-อิสราเอล) เราสามารถตัดสินความเป็นบาปและความชั่วร้ายทางศีลธรรมที่แฝงอยู่ในนั้นได้ โดยอาศัยการเปรียบเทียบสิ่งตรงข้ามระหว่างข้อตกลงการแต่งงานตามที่เข้าใจกัน กับการล่วงประเวณี

6. ทั้งหมดนี้ต้องถูกจดจำไว้เมื่อเรากล่าวว่าการล่วงประเวณีคือบาปทางร่างกาย ร่างกายในที่นี้ถูกพิจารณาในความผูกพันเชิงแนวคิดกับพระดำรัสในปฐมกาล 2:24 ซึ่งกล่าวถึงชายและหญิง ในฐานะสามีและภรรยา ที่รวมกันอย่างใกล้ชิดจนเป็น "กายเดียวกัน" การล่วงประเวณีบ่งชี้ถึงการกระทำที่ชายและหญิง ซึ่งไม่ได้เป็นสามีภรรยากัน ได้มารวมกันเป็น "กายเดียวกัน" (นั่นคือผู้ที่ไม่ได้เป็นสามีภรรยากันในความหมายของการมีคู่ครองคนเดียวดังที่ได้ตั้งไว้แต่แรก มากกว่าจะเป็นในความหมายทางกฎหมายแบบหลบเลี่ยงของพันธสัญญาเดิม) บาปทางร่างกายสามารถระบุได้เฉพาะที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่เกี่ยวข้องเท่านั้น เราสามารถพูดถึงความดีและความชั่วทางศีลธรรมได้ตามแต่ว่าในความสัมพันธ์นี้มี "ความเป็นหนึ่งเดียวกันของร่างกาย" อย่างแท้จริงหรือไม่ และสิ่งนี้มีลักษณะของเครื่องหมายที่เที่ยงแท้หรือไม่ ในกรณีนี้ เราจึงสามารถตัดสินว่าการล่วงประเวณีเป็นบาปตามเนื้อหาเชิงวัตถุวิสัยของการกระทำนั้น

นี่คือเนื้อหาที่พระคริสตเจ้าทรงคำนึงถึงเมื่อในบทเทศน์บนภูเขา พระองค์ทรงเตือนเราว่า: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า: 'อย่าล่วงประเวณี'" อย่างไรก็ตาม พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงหยุดอยู่เพียงแค่แง่มุมของปัญหานี้เท่านั้น