1. ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่วันนี้เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28) เราพยายามเจาะลึกความหมายของถ้อยคำนี้มาระยะหนึ่งแล้ว โดยวิเคราะห์องค์ประกอบทีละส่วนเพื่อให้เข้าใจตัวบททั้งหมดได้ดียิ่งขึ้น

เมื่อพระคริสตเจ้าทรงกล่าวถึงชายที่มองด้วยความใคร่ พระองค์ไม่ได้ทรงชี้เพียงแค่มิติแห่งเจตจำนงในการมอง ซึ่งแสดงถึงความรู้ที่เจือด้วยตัณหาอันเป็นมิติทางจิตวิทยาเท่านั้น แต่ยังทรงชี้ถึงมิติแห่งเจตจำนงของการมีอยู่จริงของมนุษย์ด้วย ในสถานการณ์ที่พระองค์ทรงบรรยายนั้น มิติราคะดังกล่าวได้เคลื่อนผ่านอย่างฝ่ายเดียวจากตัวผู้ชายที่เป็นประธาน (subject) ไปยังผู้หญิงซึ่งกลายเป็นวัตถุ (object) (อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่ามิติเช่นนี้จะเป็นฝ่ายเดียวเสมอไป) ในตอนนี้เราจะยังไม่พลิกสถานการณ์ที่ถูกวิเคราะห์นี้ หรือขยายมันไปยังทั้งสองฝ่ายและทั้งสองประธาน แต่เราจะหยุดพิจารณาสถานการณ์ที่พระคริสตเจ้าทรงร่างไว้ โดยเน้นย้ำว่าเป็นเรื่องของการกระทำภายในล้วนๆ ซึ่งซ่อนอยู่ภายในดวงใจและหยุดอยู่เพียงแค่ที่ธรณีประตูแห่งสายตา

เพียงเท่านี้ก็เพียงพอที่จะสังเกตได้ว่า ในกรณีนี้ ผู้หญิง—ผู้ซึ่งโดยอาศัยอัตตาความเป็นบุคคลของนาง ดำรงอยู่ "เพื่อผู้ชาย" มาโดยตลอด และในทำนองเดียวกันก็รอคอยให้ผู้ชายดำรงอยู่ "เพื่อตัวนาง" ด้วยเหตุผลเดียวกัน—กลับถูกพิดรพัดและพรากความหมายแห่งการดึงดูดในฐานะบุคคลไป แม้ว่านางจะเป็นลักษณะเด่นของ "ความเป็นหญิงนิรันดร์" แต่นางกลับกลายเป็นเพียงวัตถุตอบสนองสำหรับผู้ชายเท่านั้น กล่าวคือ นางเริ่มดำรงอยู่โดยมีเจตจำนงให้เป็นเพียงวัตถุสำหรับรองรับความต้องการทางเพศที่อยู่ในความเป็นชายของเขา แม้ว่าการกระทำนั้นจะเป็นภายในอย่างสมบูรณ์ ซ่อนเร้นอยู่ในดวงใจ และแสดงออกผ่านทางสายตาเท่านั้น แต่ก็เกิดการเปลี่ยนแปลงขึ้นแล้วในตัวเขา (ซึ่งในแง่อัตวิสัยถือเป็นฝ่ายเดียว) เกี่ยวกับเจตจำนงของการมีอยู่จริง หากไม่ใช่เช่นนั้น หากมันไม่ใช่เรื่องของการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งเช่นนี้ ถ้อยคำประโยคถัดมาในข้อความเดิมที่ว่า: "...ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:28) ก็คงจะไม่มีความหมายใดๆ เลย

2. การเปลี่ยนแปลงเจตจำนงของการมีอยู่จริงนั้น—ซึ่งส่งผลให้ผู้หญิงคนหนึ่งเริ่มดำรงอยู่สำหรับผู้ชายคนหนึ่ง ไม่ใช่ในฐานะประธานแห่งเสียงเรียกและการดึงดูดส่วนบุคคล หรือในฐานะประธานแห่งคอมมูเนียน (การเป็นหนึ่งเดียวกัน) แต่ดำรงอยู่เพื่อเป็นวัตถุสำหรับรองรับความต้องการทางเพศแต่เพียงอย่างเดียว—เกิดขึ้นในดวงใจ เพราะมันเกิดขึ้นในเจตจำนง (will) เจตจำนงทางปัญญาเพียงอย่างเดียวยังไม่ได้หมายถึงการตกเป็นทาสของดวงใจ ต่อเมื่อเจตจำนงที่ถูกลดทอนลง—ดังที่ได้อธิบายไปก่อนหน้านี้—ได้กวาดเอาเจตจำนง (will) เข้าไปอยู่ในขอบฟ้าอันแคบของมัน เมื่อมันก่อให้เกิดการตัดสินใจที่จะมีความสัมพันธ์กับมนุษย์อีกคน (ในที่นี้คือผู้หญิง) ตามมาตรวัดคุณค่าเฉพาะของตัณหานั้นแล้วเท่านั้น จึงจะกล่าวได้ว่าความปรารถนาได้เข้าครอบงำดวงใจด้วยเช่นกัน ต่อเมื่อตัณหาเข้าครอบงำเจตจำนงแล้วเท่านั้น เราจึงจะกล่าวได้ว่ามันมีอำนาจเหนืออัตตาส่วนบุคคล (subjectivity of the person) และเป็นรากฐานของเจตจำนง รวมถึงความเป็นไปได้ในการเลือกและการตัดสินใจ ซึ่งผ่านทางสิ่งนั้น—ด้วยอำนาจของการตัดสินใจหรือกำหนดตนเอง—ทำให้วิถีทางการมีอยู่จริงที่มีต่อบุคคลอื่นถูกกำหนดขึ้น เจตจำนงของการมีอยู่จริงนี้จึงจะได้รับมิติทางอัตวิสัยอย่างเต็มรูปแบบ

3. ต่อจากนั้นเท่านั้น—นั่นคือตั้งแต่วินาทีแห่งอัตวิสัยนั้นเป็นต้นไปและการยืดขยายทางอัตวิสัยของมัน—เราจึงจะสามารถยืนยันสิ่งที่เราอ่านได้ เช่นในหนังสือบุตรสิราค (23:17-22) เกี่ยวกับชายผู้ตกเป็นทาสของตัณหา และสิ่งที่เราอ่านในคำบรรยายที่ชัดเจนยิ่งกว่านั้นในวรรณกรรมโลก จากนั้นเราจึงสามารถพูดถึงการถูกบีบบังคับไม่มากก็น้อย ซึ่งที่อื่นเรียกว่าการถูกบีบบังคับของร่างกาย สิ่งนี้นำมาซึ่งการสูญเสียอิสรภาพแห่งการมอบตนเอง ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่ในสำนึกอันลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย ดังที่เราได้กล่าวมาแล้วในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้

4. เมื่อเราพูดถึงความปรารถนาในฐานะการเปลี่ยนผ่านเจตจำนงของการมีอยู่จริงที่เป็นรูปธรรม เช่นของชายผู้ซึ่ง (ตาม มธ 5:27-28) ทำให้ผู้หญิงคนหนึ่งกลายเป็นเพียงวัตถุตอบสนองความต้องการทางเพศที่อยู่ในความเป็นชายของเขา สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าเป็นการตั้งคำถามถึงความต้องการนั้น ในฐานะมิติเชิงวัตถุประสงค์ของธรรมชาติมนุษย์ที่มีเป้าหมายเพื่อการให้กำเนิดบุตรซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะตัวของมันแต่อย่างใด พระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา (ในบริบททั้งหมดของมัน) ห่างไกลจากลัทธิมานีคี (Manichaeism) เช่นเดียวกับที่ธรรมเนียมคาทอลิกแท้จริงเป็นเช่นนั้น ดังนั้น ในกรณีนี้จึงไม่อาจเกิดข้อโต้แย้งในทำนองนั้นได้ แต่ในทางกลับกัน มันเป็นเรื่องของวิถีการดำรงอยู่ของชายและหญิงในฐานะบุคคล นั่นคือการดำรงอยู่ในการอยู่ "เพื่อ" กันและกัน ซึ่ง—บนพื้นฐานของสิ่งที่นิยามได้ว่าเป็นความต้องการทางเพศตามมิติเชิงวัตถุประสงค์ของธรรมชาติมนุษย์—สามารถและต้องรับใช้การสร้างสรรค์ความหนึ่งเดียวกันในคอมมูเนียนแห่งความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน นั่นคือความหมายพื้นฐานที่เป็นลักษณะเฉพาะของการดึงดูดอันเป็นนิรันดร์และซึ่งกันและกันระหว่างความเป็นชายและสตรี ซึ่งบรรจุอยู่ภายในความจริงแท้แห่งการประกอบสร้างมนุษย์ในฐานะบุคคล ซึ่งมีร่างกายและเพศสภาพร่วมกัน

5. สถานการณ์ที่เป็นไปได้ที่บุคคลหนึ่งดำรงอยู่เพียงเพื่อเป็นประธานแห่งการตอบสนองทางเพศ และอีกบุคคลหนึ่งกลายเป็นวัตถุเพื่อการตอบสนองนั้นแต่เพียงผู้เดียว ย่อมไม่สอดคล้องกับการรวมกันหรือคอมมูเนียนส่วนบุคคลที่ชายและหญิงถูกเรียกหาซึ่งกันและกันตั้งแต่ปฐมกาล—แต่ในทางตรงกันข้าม มันขัดแย้งกันอย่างสิ้นเชิง ยิ่งไปกว่านั้น กรณีที่ทั้งชายและหญิงต่างดำรงอยู่ซึ่งกันและกันในฐานะวัตถุของการตอบสนองทางเพศ และต่างฝ่ายต่างเป็นเพียงประธานแห่งการตอบสนองนั้น ย่อมไม่สอดคล้องกับความเป็นหนึ่งเดียวกันในคอมมูเนียนนี้เช่นกัน—แต่ในทางตรงกันข้ามมันกลับปะทะกัน การลดทอนเนื้อหาอันอุดมสมบูรณ์ของการดึงดูดซึ่งกันและกันและเป็นนิรันดร์ของบุคคลมนุษย์ในความเป็นชายหรือความเป็นหญิงเช่นนี้ ไม่สอดคล้องกับ "ธรรมชาติ" ของการดึงดูดที่เป็นปัญหาเลยแม้แต่น้อย การลดทอนนี้ทำให้ความหมายส่วนบุคคลของคอมมูเนียน ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชายและหญิงมอดดับลง ผ่านทางสิ่งนั้น ตามปฐมกาล 2:24 "มนุษย์จึงละจากบิดามารดาไปผูกพันอยู่กับภรรยา และเขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" ตัณหาได้เบี่ยงเบนเจตจำนงแห่งการมีอยู่ซึ่งกันและกันของชายและหญิงให้ออกไปจากมุมมองส่วนบุคคล "แห่งคอมมูเนียน" อันเป็นลักษณะเฉพาะของการดึงดูดอันเป็นนิรันดร์และซึ่งกันและกัน โดยลดทอนมันลง และพูดได้ว่าผลักดันมันไปสู่มิติแห่งประโยชน์นิยม (utilitarian dimensions) ภายในขอบเขตที่มนุษย์ใช้มนุษย์อีกคนเพื่อประโยชน์แก่การตอบสนองความต้องการของตนเองเท่านั้น

6. ดูเหมือนว่าเราจะสามารถค้นหาเนื้อหานี้พบอีกครั้ง ซึ่งเปี่ยมไปด้วยประสบการณ์ภายในของมนุษย์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยและสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ผ่านถ้อยคำอันรวบรัดของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา ขณะเดียวกัน เราไม่สามารถละสายตาจากความหมายที่คำประกาศนี้นำมารabส (attribute) สู่ความภายในของมนุษย์ ไปสู่มิติที่บูรณาการของดวงใจในฐานะมิติของมนุษย์ภายในได้เลย ณ ที่นี้คือแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงระบบจริยธรรม (ethos) ที่มุ่งเป้าโดยพระดำรัสของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 ซึ่งแสดงออกด้วยพลังอันเปี่ยมล้นและเรียบง่ายอย่างน่าอัศจรรย์