1. ณ ศูนย์กลางของการรำพึงในการเข้าเฝ้าทั่วไปทุกวันพุธของเรา เป็นเวลานานมาแล้วที่เราได้พิจารณาพระดำรัสต่อไปนี้ของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28) ถ้อยคำเหล่านี้มีความหมายอันเป็นแก่นสารต่อเทววิทยาเรื่องร่างกาย (Theology of the Body) ทั้งมวลที่บรรจุอยู่ในคำสอนของพระคริสตเจ้า ดังนั้น เราจึงให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจและการตีความที่ถูกต้องอย่างสมเหตุสมผล ในการรำพึงครั้งก่อนของเรา เราได้ตั้งข้อสังเกตไว้ว่าคำสอนแบบลัทธิมานีคี (Manichaeism) ทั้งในรูปแบบดั้งเดิมและรูปแบบการแสดงออกในเวลาต่อมา ล้วนขัดแย้งกับพระดำรัสเหล่านี้

ในความเป็นจริง ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะมองเห็น "การประณาม" หรือการกล่าวหาร่างกายในประโยคจากบทเทศน์บนภูเขาที่นำมาวิเคราะห์นี้ หากจะมีสิ่งใด ก็อาจมองเห็นเพียงการกล่าวโทษดวงใจของมนุษย์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ข้อรำพึงที่เราได้ทำมาจนถึงบัดนี้แสดงให้เห็นว่า หากถ้อยคำในมัทธิว 5:27-28 มีการกล่าวหาอยู่จริง การกล่าวหานั้นย่อมมุ่งตรงไปยังมนุษย์ผู้ตกเป็นทาสของตัณหาเป็นสำคัญ ด้วยถ้อยคำเหล่านั้น ดวงใจมิได้ถูกกล่าวหามากเท่ากับการถูกนำมาสู่การตัดสิน หรือกล่าวยิ่งกว่านั้นคือ ดวงใจได้รับการเรียกให้มาสู่การตรวจสอบอย่างพินิจพิเคราะห์และตรวจสอบตนเอง: ว่าตนได้ยอมจำนนต่อตัณหาทางเนื้อหนังหรือไม่ เมื่อเจาะลึกเข้าไปในความหมายอันลึกซึ้งของมัทธิว 5:27-28 เราต้องสังเกตว่า คำตัดสินที่บรรจุอยู่ภายในนั้นเกี่ยวกับความปรารถนา ในฐานะการกระทำแห่งตัณหาทางเนื้อหนัง มิได้นำมาซึ่งการปฏิเสธร่างกาย แต่กลับเป็นการยืนยันร่างกายในฐานะองค์ประกอบซึ่งร่วมกับวิญญาณในการกำหนดอัตตาภาพทางภววิทยา (ontological subjectivity) ของมนุษย์ และมีส่วนร่วมในศักดิ์ศรีของมนุษย์ในฐานะบุคคล ด้วยประการฉะนี้ คำตัดสินเรื่องตัณหาทางเนื้อหนังจึงมีความหมายที่แตกต่างอย่างเป็นแก่นสารจากสิ่งที่ภววิทยาแบบมานีคีตั้งสมมติฐานไว้และสืบเนื่องมาจากสิ่งนั้นโดยจำเป็น

2. ในความเป็นชายและความเป็นหญิง ร่างกายได้รับการเรียก "ตั้งแต่ปฐมกาล" ให้กลายเป็นการแสดงออกของจิตวิญญาณ ร่างกายทำหน้าที่เช่นนั้นโดยอาศัยการรวมเป็นหนึ่งเดียวฉันสามีภรรยาระหว่างชายและหญิง เมื่อพวกเขารวมกันจนกลายเป็นเนื้อเดียวกัน ในที่อื่น (เทียบ มธ 19:5-6) พระคริสตเจ้าทรงปกป้องสิทธิอันมิอาจล่วงละเมิดได้ของความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ ซึ่งโดยผ่านทางสิ่งนี้ ร่างกายในความเป็นชายและความเป็นหญิงจึงรับเอาคุณค่าของการเป็นเครื่องหมาย—ในแง่หนึ่งคือเครื่องหมายฝ่ายศีลศักดิ์สิทธิ์ ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยการเตือนให้ระวังตัณหาทางเนื้อหนัง พระองค์ทรงแสดงความจริงเดียวกันเกี่ยวกับมิติทางภววิทยาของร่างกาย และทรงยืนยันความหมายทางจริยธรรมของมัน อันสอดคล้องกับคำสอนทั้งหมดของพระองค์ ความหมายทางจริยธรรมนี้ไม่มีสิ่งใดเกี่ยวข้องกับการประณามแบบมานีคีเลย ในทางตรงกันข้าม มันถูกแทรกซึมอย่างลึกซึ้งด้วยพระลึกลับแห่งการไถ่กู้ร่างกาย ซึ่งนักบุญเปาโลได้เขียนไว้ในจดหมายถึงชาวโรม (เทียบ รม 8:23) อย่างไรก็ตาม การไถ่กู้ร่างกายมิได้บ่งชี้ถึงความชั่วร้ายทางภววิทยาในฐานะคุณลักษณะที่เป็นองค์ประกอบของร่างกายมนุษย์ หากแต่ชี้ให้เห็นถึงภาวะความเป็นบาปของมนุษย์ ซึ่งส่งผลให้มนุษย์สูญเสียความสำนึกอันชัดเจนเกี่ยวกับความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย (nuptial meaning of the body) อันเป็นที่ซึ่งอำนาจการควบคุมตนเองภายในและอิสรภาพแห่งจิตวิญญาณแสดงออก ดังที่เราได้ชี้ให้เห็นแล้ว ในที่นี้เป็นประเด็นของการสูญเสียไปบางส่วนและเป็นไปได้ ที่ซึ่งความสำนึกถึงความหมายฉันคู่สมรสของร่างกายถูกทำให้สับสนปนเปไปกับตัณหา และยอมให้ตนเองถูกกลืนกินโดยตัณหานั้นได้อย่างง่ายดาย

3. การตีความพระดำรัสของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 อย่างเหมาะสม ตลอดจนการปฏิบัติ (praxis) ซึ่งระบบจริยธรรม (ethos) อันแท้จริงของบทเทศน์บนภูเขาจะแสดงออกในลำดับต่อมา จะต้องปราศจากองค์ประกอบของลัทธิมานีคีทั้งในทางความคิดและในทางเจตคติอย่างสิ้นเชิง ทัศนคติแบบมานีคีจะนำไปสู่การ "ทำลายล้าง" ร่างกาย—หากมิใช่ในความเป็นจริง อย่างน้อยก็ในเชิงเจตนา—ไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของเพศมนุษย์ ปฏิเสธความเป็นชายและความเป็นหญิงของบุคคลมนุษย์ หรืออย่างน้อยที่สุดก็นำไปสู่การยินยอมให้อดกลั้นไว้เพียงในขอบเขตของความจำเป็นที่จำกัดอยู่แค่การให้กำเนิดบุตร บนพื้นฐานพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา ระบบจริยธรรมของคริสตชนมีคุณลักษณะเด่นคือการแปรเปลี่ยนมโนธรรมและเจตคติของบุคคลมนุษย์ ทั้งชายและหญิง การแปรเปลี่ยนนี้มีขึ้นเพื่อแสดงออกและตระหนักถึงคุณค่าของร่างกายและของเพศสภาพ ตามแผนการดั้งเดิมของพระผู้สร้าง โดยวางสิ่งเหล่านี้ไว้เพื่อรับใช้ความเป็นหนึ่งเดียวกัน (communion) ของบุคคล ซึ่งเป็นรากฐานอันลึกซึ้งที่สุดของจริยธรรมและวัฒนธรรมมนุษย์ สำหรับกระบวนทัศน์แบบมานีคี ร่างกายและเพศสภาพประกอบกันขึ้นเป็น "สิ่งปฏิปักษ์ต่อคุณค่า" (anti-value) ในทางตรงกันข้าม สำหรับศาสนาคริสต์ สิ่งเหล่านี้ยังคงเป็นคุณค่าที่ไม่ได้รับการหยั่งรู้คุณค่าอย่างเพียงพอเสมอมา ดังที่ข้าพเจ้าจะอธิบายให้ชัดเจนยิ่งขึ้นต่อไป ทัศนคติประการที่สองนี้บ่งบอกถึงรูปแบบของระบบจริยธรรมที่ซึ่งพระลึกลับแห่งการไถ่กู้ร่างกายหยั่งรากลงในผืนดินทางประวัติศาสตร์แห่งภาวะความเป็นบาปของมนุษย์ สิ่งนั้นแสดงออกผ่านทางสูตรเทววิทยา ซึ่งนิยามสภาพของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ว่าเป็น status naturae lapsae simul ac redemptae (สภาพแห่งธรรมชาติที่ตกในบาปแต่ในเวลาเดียวกันก็ได้รับการไถ่กู้แล้ว)

4. พระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา (เทียบ มธ 5:27-28) จะต้องได้รับการตีความในแสงสว่างของความจริงอันซับซ้อนเกี่ยวกับมนุษย์นี้ หากพระดำรัสเหล่านั้นบรรจุ "การกล่าวหา" บางประการต่อดวงใจมนุษย์ พระดำรัสก็ยิ่งเรียกร้องดวงใจนั้นมากยิ่งกว่า การกล่าวหาความชั่วร้ายทางศีลธรรมซึ่งความปรารถนา—อันเกิดจากตัณหาทางเนื้อหนังที่ไม่ได้รับการควบคุม—ซ่อนเร้นไว้ภายใน ย่อมเป็นเสียงเรียกขานให้เอาชนะความชั่วร้ายนี้ไปพร้อมๆ กัน หากชัยชนะเหนือความชั่วร้ายประกอบขึ้นด้วยการตัดขาดจากความชั่วร้ายนั้น (จึงเป็นที่มาของถ้อยคำอันเข้มงวดในบริบทของมัทธิว 5:27-28) มันย่อมเป็นเพียงประเด็นของการตัดตนเองออกจากความชั่วร้ายของการกระทำ (ในกรณีที่เป็นปัญหานี้ คือการกระทำภายในแห่งตัณหา) และมิใช่การถ่ายโอนลักษณะเชิงลบของการกระทำนี้ไปยังตัววัตถุของการกระทำเลย การถ่ายโอนเช่นนั้นย่อมหมายถึงการยอมรับ—ซึ่งอาจไม่รู้ตัวอย่างเต็มที่—ต่อ "สิ่งปฏิปักษ์ต่อคุณค่า" แบบมานีคี มันจะไม่ประกอบขึ้นเป็นชัยชนะที่แท้จริงและลึกซึ้งเหนือความชั่วร้ายของการกระทำ ซึ่งเป็นความชั่วร้ายโดยแก่นสารทางศีลธรรม และดังนั้นจึงเป็นความชั่วร้ายในลักษณะทางจิตวิญญาณ ในทางตรงกันข้าม มันกลับจะซ่อนเร้นอันตรายอันใหญ่หลวงในการสร้างความชอบธรรมให้กับการกระทำโดยก่อให้เกิดผลร้ายต่อตัววัตถุ (ข้อผิดพลาดอันเป็นสาระสำคัญของระบบจริยธรรมแบบมานีคีดำรงอยู่ในจุดนี้) เป็นที่ชัดเจนว่าในมัทธิว 5:27-28 พระคริสตเจ้าทรงเรียกร้องให้มีการตัดขาดจากความชั่วร้ายของตัณหา (หรือจากสายตาแห่งความปรารถนาที่ไม่เป็นระเบียบ) แต่พระดำรัสของพระองค์มิได้เปิดช่องให้สันนิษฐานได้เลยว่า วัตถุของความปรารถนานั้น ซึ่งก็คือสตรีผู้ถูกมองด้วยความใคร่ เป็นสิ่งชั่วร้าย (ความกระจ่างในข้อนี้ดูเหมือนจะขาดหายไปในบางครั้งในข้อเขียนบางตอนของหนังสือปรีชาญาณ)

5. ดังนั้น เราจึงต้องระบุความแตกต่างระหว่างการกล่าวหากับการเรียกร้องให้ชัดเจน การกล่าวหาที่มุ่งไปยังความชั่วร้ายของตัณหาในเวลาเดียวกันย่อมเป็นการเรียกร้องให้เอาชนะมัน ด้วยเหตุนี้ ชัยชนะดังกล่าวจึงต้องรวมเข้ากับความพยายามที่จะค้นพบคุณค่าที่แท้จริงของวัตถุ เพื่อมิให้ "สิ่งปฏิปักษ์ต่อคุณค่า" แบบมานีคีหยั่งรากในตัวมนุษย์ ในมโนธรรม และในเจตจำนงของเขา อันเป็นผลมาจากความชั่วร้ายของตัณหา นั่นคือการกระทำที่พระคริสตเจ้าตรัสถึงในมัทธิว 5:27-28 วัตถุที่ตัณหานั้นพุ่งเป้าไปจึงประกอบขึ้นเป็นคุณค่าที่ไม่ได้รับการหยั่งรู้คุณค่าอย่างเพียงพอสำหรับประธานที่เป็นมนุษย์ ในพระดำรัสของบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) ที่ได้รับการวิเคราะห์ ดวงใจของมนุษย์ถูกกล่าวหาเรื่องตัณหา (หรือได้รับการตักเตือนให้ระวังตัณหานั้น) ในเวลาเดียวกัน โดยอาศัยถ้อยคำเหล่านั้นเอง ดวงใจได้รับการเรียกให้ค้นพบความหมายอันบริบูรณ์ของสิ่งที่—ในการกระทำแห่งตัณหา—ประกอบขึ้นเป็นคุณค่าที่เขายังมิได้หยั่งรู้คุณค่าอย่างเพียงพอ ดังที่เรารู้ พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" การล่วงประเวณีในใจสามารถและต้องทำความเข้าใจว่าเป็นการ "ลดทอนคุณค่า" หรือการทำให้คุณค่าอันแท้จริงเสื่อมถอยลง มันคือการพรากศักดิ์ศรีที่สอดคล้องกับคุณค่าอันบริบูรณ์แห่งความเป็นหญิงไปจากบุคคลผู้นั้นโดยเจตนา มัทธิว 5:27-28 บรรจุเสียงเรียกให้ค้นพบคุณค่าและศักดิ์ศรีนี้ และเพื่อที่จะยืนยันสิ่งเหล่านั้นใหม่อีกครั้ง ดูเหมือนว่าเฉพาะเมื่อความหมายทางอรรถศาสตร์ของถ้อยคำของมัทธิวได้รับการเคารพเท่านั้น ถ้อยคำเหล่านั้นจึงจะได้รับการเข้าใจในลักษณะนี้

เพื่อสรุปข้อรำพึงอันรวบรัดเหล่านี้ จำเป็นต้องตั้งข้อสังเกตอีกครั้งหนึ่งว่า วิธีการทำความเข้าใจและประเมินร่างกายรวมถึงเพศสภาพของมนุษย์ตามแบบมานีคีนั้น แปลกแยกจากพระวรสารโดยแก่นแท้ มันไม่สอดคล้องกับความหมายที่แท้จริงของพระดำรัสที่พระคริสตเจ้าตรัสไว้ในบทเทศน์บนภูเขา เสียงเรียกให้ควบคุมตัณหาทางเนื้อหนังผุดขึ้นมาจากการยืนยันศักดิ์ศรีส่วนบุคคลของร่างกายและของเพศสภาพอย่างเที่ยงแท้ และมีไว้เพื่อรับใช้ศักดิ์ศรีนี้เท่านั้น ผู้ใดก็ตามที่ปรารถนาจะมองเห็นทัศนะแบบมานีคีในพระดำรัสเหล่านี้ ย่อมกำลังกระทำข้อผิดพลาดอันเป็นแก่นสาร