1. เป็นเวลานานมาแล้วที่ข้อรำพึงในวันพุธของเรามุ่งเน้นไปที่พระดำรัสต่อไปนี้ของพระเยซูคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" (มธ 5:27-28) เมื่อเร็วๆ นี้เราได้อธิบายแล้วว่าถ้อยคำเหล่านี้ไม่สามารถทำความเข้าใจหรือตีความตามวิถีทางของลัทธิมานีคี (Manichaean) ได้ พระดำรัสเหล่านี้มิได้ประณามร่างกายและเพศสภาพแต่อย่างใด หากแต่เป็นเพียงเสียงเรียกให้เอาชนะตัณหาทั้งสามประการ โดยเฉพาะตัณหาทางเนื้อหนัง เสียงเรียกนี้ผุดขึ้นมาจากการยืนยันศักดิ์ศรีความเป็นบุคคลของร่างกายและของเพศสภาพอย่างเที่ยงแท้ และเป็นเพียงการตอกย้ำการยืนยันนี้เท่านั้น

การทำให้สูตรนี้กระจ่างแจ้ง นั่นคือการกำหนดความหมายเฉพาะของพระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงเรียกร้องต่อดวงใจมนุษย์ (เทียบ มธ 5:27-28) มีความสำคัญไม่เพียงแต่เนื่องจาก "ความเคยชินที่ฝังรากลึก" อันผุดขึ้นมาจากลัทธิมานีคี ในวิถีแห่งการคิดและการประเมินสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะจุดยืนร่วมสมัยบางประการที่ตีความความหมายของมนุษย์และของศีลธรรมด้วย ริเกอร์ (Ricoeur) ได้บรรยายถึง ฟรอยด์, มาร์กซ์ และนิทเช่ ว่าเป็น "ปรมาจารย์แห่งความคลางแคลงใจ" [2] ("maîtres du soupçon") เขาคำนึงถึงชุดระบบที่แต่ละคนเป็นตัวแทน และเหนือสิ่งอื่นใด อาจรวมถึงรากฐานที่ซ่อนอยู่และทิศทางของแต่ละคนในการทำความเข้าใจและการตีความความเป็นมนุษย์ (humanum) ด้วย

ดูเหมือนจะเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องอ้างอิงถึงรากฐานและทิศทางนี้อย่างน้อยโดยสังเขป สิ่งนี้ต้องทำเพื่อค้นหาจุดร่วมที่สำคัญและจุดต่างที่เป็นพื้นฐาน ซึ่งมีแหล่งกำเนิดอยู่ในพระคัมภีร์ และซึ่งเรากำลังพยายามแสดงออกในการวิเคราะห์ของเรา จุดร่วมนี้ประกอบด้วยอะไร? มันประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า นักคิดที่กล่าวถึงข้างต้น ซึ่งเคยมีและยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อวิถีการคิดและประเมินของมนุษย์ในยุคสมัยของเรา ดูเหมือนจะพิพากษาและกล่าวหาดวงใจมนุษย์อย่างเป็นแก่นสารด้วยเช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาดูเหมือนจะพิพากษาและกล่าวหามันด้วยสิ่งที่ภาษาพระคัมภีร์ โดยเฉพาะสำนวนของนักบุญยอห์น เรียกว่า ตัณหา ซึ่งคือตัณหาทั้งสามประการ

2. ณ ที่นี้ อาจมีการแจกแจงส่วนต่างๆ ได้ ในการตีความแบบนิทเช่ การพิพากษาและการกล่าวหาดวงใจมนุษย์ สอดคล้องในทางหนึ่งกับสิ่งที่ภาษาพระคัมภีร์เรียกว่า "ความหยิ่งจองหองในชีวิต" (the pride of life); ในการตีความแบบมาร์กซ์ สอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า "ตัณหาของดวงตา" (the lust of the eyes); ในการตีความแบบฟรอยด์ สอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า "ตัณหาทางเนื้อหนัง" (the lust of the flesh) จุดร่วมของแนวคิดเหล่านี้กับการตีความเรื่องมนุษย์ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานพระคัมภีร์ อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อเราค้นพบตัณหาทั้งสามประการในดวงใจมนุษย์ เราเองก็อาจจะจำกัดตนเองอยู่เพียงการวางดวงใจนั้นไว้ในสภาวะแห่งความคลางแคลงใจอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม พระคริสตธรรมคัมภีร์ไม่อนุญาตให้เราหยุดอยู่เพียงแค่นี้ พระดำรัสของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 เป็นเช่นที่ว่า ขณะที่ทรงแสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงทั้งหมดของความปรารถนาและตัณหา พระดำรัสเหล่านั้นก็ไม่อนุญาตให้เรานำตัณหานี้มาเป็นเกณฑ์สัมบูรณ์ของมานุษยวิทยาและจริยธรรม นั่นคือ แก่นแท้ของการตีความมนุษย์ ในพระคัมภีร์ ตัณหาทั้งสามประการมิได้ประกอบกันขึ้นเป็นเกณฑ์พื้นฐาน หรือแม้แต่เกณฑ์ที่เป็นเอกลักษณ์และสัมบูรณ์ของมานุษยวิทยาและจริยธรรม แม้ว่ามันจะเป็นปัจจัยสำคัญอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจมนุษย์ การกระทำของเขา และคุณค่าทางศีลธรรมของการกระทำเหล่านั้น การวิเคราะห์ที่เราได้ดำเนินการมาจนถึงบัดนี้ก็แสดงให้เห็นถึงสิ่งนี้เช่นกัน

3. แม้ว่าเราปรารถนาที่จะเข้าถึงการตีความอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในเรื่องมนุษย์ผู้ "มองด้วยความใคร่" (เทียบ มธ 5:27-28) เราก็ไม่อาจพึงพอใจกับแนวคิดเรื่องตัณหาใดๆ แม้ว่าจะบรรลุถึงความบริบูรณ์ของความจริงทางจิตวิทยาที่เราสามารถเข้าถึงได้ก็ตาม; ในทางตรงกันข้าม เราต้องอ้างอิงจากจดหมายของนักบุญยอห์น ฉบับที่ 1 บทที่ 2:15-16 และ "เทววิทยาเรื่องตัณหา" ที่บรรจุอยู่ในนั้น แท้จริงแล้วมนุษย์ผู้มองด้วยความใคร่นั้นคือมนุษย์แห่งตัณหาทั้งสามประการ; เขาคือมนุษย์แห่งตัณหาทางเนื้อหนัง ดังนั้นเขาจึงสามารถมองในลักษณะนี้ได้ และเขายังต้องตระหนักด้วยว่า หากปล่อยให้การกระทำภายในนี้ตกอยู่ภายใต้ความเมตตาของพลังแห่งธรรมชาติ เขาจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงอิทธิพลของตัณหาทางเนื้อหนังได้เลย ในมัทธิว 5:27-28 พระคริสตเจ้าทรงจัดการกับเรื่องนี้และทรงดึงความสนใจไปที่มัน พระดำรัสของพระองค์มิได้อ้างถึงเพียงการกระทำที่เป็นรูปธรรมของตัณหาเท่านั้น แต่ยังอ้างถึงมนุษย์ผู้มีตัณหาโดยอ้อมอีกด้วย

4. เหตุใดพระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขาเหล่านี้ แม้ว่าจะมีจุดร่วมในสิ่งที่ตรัสเกี่ยวกับดวงใจมนุษย์ [3] กับสิ่งที่ได้รับการแสดงออกในการตีความของบรรดา "ปรมาจารย์แห่งความคลางแคลงใจ" เหตุใดจึงไม่สามารถถือว่าถ้อยคำเหล่านี้เป็นรากฐานของการตีความดังกล่าวหรือการตีความที่คล้ายคลึงกันได้? เหตุใดพระดำรัสเหล่านั้นจึงประกอบเป็นรูปแบบและการแสดงออกของระบบจริยธรรมที่แตกต่างไปอย่างสิ้นเชิง—ไม่เพียงแต่แตกต่างจากระบบของลัทธิมานีคีเท่านั้น แต่ยังแตกต่างจากระบบของฟรอยด์ด้วย? ข้าพเจ้าคิดว่าการวิเคราะห์และข้อรำพึงที่ได้ทำมาจนถึงขณะนี้สามารถตอบคำถามนี้ได้ โดยสรุป อาจกล่าวอย่างสั้นๆ ได้ว่าพระดำรัสของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 ไม่อนุญาตให้เราหยุดอยู่เพียงการกล่าวหาดวงใจมนุษย์และมองดวงใจนั้นด้วยความคลางแคลงใจอย่างต่อเนื่อง แต่พระดำรัสเหล่านั้นจะต้องถูกทำความเข้าใจและตีความว่าเป็นการเรียกขานต่อดวงใจเป็นลำดับแรก สิ่งนี้สืบเนื่องมาจากธรรมชาติของระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ บนพื้นฐานของพระลึกลับนี้ ซึ่งนักบุญเปาโลนิยามว่า "การไถ่กู้ร่างกาย" (รม 8:23) บนพื้นฐานของความเป็นจริงที่เรียกว่า "การไถ่กู้" และโดยสืบเนื่องจากพื้นฐานของระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกาย เราไม่อาจหยุดอยู่เพียงแค่การกล่าวหาดวงใจมนุษย์อันเนื่องมาจากความปรารถนาและตัณหาทางเนื้อหนัง มนุษย์ไม่สามารถหยุดอยู่เพียงการวางดวงใจไว้ในสภาวะแห่งความคลางแคลงใจอย่างต่อเนื่องและไม่อาจย้อนกลับได้ อันเนื่องมาจากการแสดงออกของตัณหาทางเนื้อหนังและแรงขับทางเพศ (libido) ซึ่งเป็นสิ่งที่นักจิตวิเคราะห์รับรู้ผ่านการวิเคราะห์จิตไร้สำนึก (unconscious) ท่ามกลางสิ่งอื่นๆ [4] การไถ่กู้คือความจริง คือความเป็นจริง ซึ่งในพระนามของการไถ่กู้นั้น มนุษย์จะต้องรู้สึกว่าได้รับการเรียกขาน และเป็น "การเรียกขานอย่างมีประสิทธิผล" เขาต้องตระหนักถึงการเรียกขานนี้ผ่านทางพระดำรัสของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 ด้วย ซึ่งถูกอ่านใหม่อีกครั้งในบริบทอันบริบูรณ์ของการเปิดเผยเรื่องร่างกาย มนุษย์ต้องรู้สึกว่าได้รับการเรียกขานให้ค้นพบอีกครั้ง หรือยิ่งกว่านั้น คือตระหนักถึงความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย เขาต้องรู้สึกว่าได้รับการเรียกขานให้แสดงออกซึ่งอิสรภาพภายในแห่งการมอบตนเองในวิถีทางนี้ นั่นคือสภาวะฝ่ายจิตและพลังฝ่ายจิตที่สืบเนื่องมาจากการควบคุมตัณหาทางเนื้อหนัง

5. มนุษย์ได้รับการเรียกขานสู่สิ่งนี้โดยพระวาจาแห่งพระวรสาร ดังนั้นจึงมาจาก "ภายนอก" แต่ในเวลาเดียวกัน เขาก็ได้รับการเรียกขานจาก "ภายใน" ด้วย พระดำรัสของพระคริสตเจ้า ผู้ซึ่งในบทเทศน์บนภูเขาได้ทรงเรียกร้องต่อดวงใจ ได้ชักนำผู้ฟังไปสู่การเรียกขานภายในนี้ในทางใดทางหนึ่ง หากเขายอมให้พระดำรัสเหล่านั้นกระทำการในตัวเขา เขาจะสามารถได้ยินเสียงสะท้อนของ "ปฐมกาล" นั้นดังก้องอยู่ภายในตัวเขาในเวลาเดียวกัน พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงปฐมกาลอันดีงามนั้นในอีกโอกาสหนึ่ง เพื่อเตือนให้ผู้ฟังของพระองค์ระลึกว่าชายคือใคร หญิงคือใคร และเราเป็นใครสำหรับกันและกันในผลงานแห่งการเนรมิตสร้าง พระดำรัสที่พระคริสตเจ้าทรงเปล่งออกมาในบทเทศน์บนภูเขามิใช่เสียงเรียกที่ถูกโยนทิ้งไปในความว่างเปล่า พระดำรัสเหล่านั้นมิได้ถูกส่งไปยังมนุษย์ผู้ที่ถูกกลืนกินโดยตัณหาทางเนื้อหนังอย่างสิ้นเชิง มนุษย์ผู้นี้ไม่สามารถแสวงหารูปแบบอื่นของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในขอบเขตแห่งแรงดึงดูดอันเป็นนิรันดร์ ซึ่งอยู่คู่กับประวัติศาสตร์ของชายและหญิงมาตั้งแต่ปฐมกาลอย่างแท้จริง พระดำรัสของพระคริสตเจ้าเป็นพยานยืนยันว่า พลานุภาพดั้งเดิม (และดังนั้นจึงหมายถึงพระหรรษทานด้วย) แห่งพระลึกลับของการเนรมิตสร้าง กลายมาเป็นพลานุภาพ (นั่นคือพระหรรษทาน) แห่งพระลึกลับของการไถ่กู้สำหรับแต่ละคน สิ่งนั้นเกี่ยวข้องกับธรรมชาติอันแท้จริง รากฐานที่แท้จริงแห่งความเป็นมนุษย์ของบุคคล และแรงกระตุ้นที่ลึกซึ้งที่สุดของดวงใจ มนุษย์ไม่รู้สึกถึงความต้องการอันลึกซึ้งที่จะรักษาศักดิ์ศรีของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ซึ่งแสดงออกในร่างกาย โดยอาศัยความเป็นชายและความเป็นหญิงของเขา ในเวลาเดียวกันกับที่รู้สึกถึงตัณหาหรอกหรือ? เขาไม่รู้สึกถึงความต้องการที่จะทำให้ความสัมพันธ์เหล่านั้นเปี่ยมไปด้วยทุกสิ่งที่สูงส่งและงดงามหรอกหรือ? เขาไม่รู้สึกถึงความต้องการที่จะมอบคุณค่าสูงสุดซึ่งก็คือความรักให้แก่ความสัมพันธ์เหล่านั้นหรอกหรือ?

6. เมื่ออ่านทบทวนอีกครั้ง เสียงเรียกร้องที่บรรจุอยู่ในพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขานี้ ไม่อาจเป็นการกระทำที่ถูกตัดขาดจากบริบทของการดำรงอยู่อย่างเป็นรูปธรรม มันมีความหมายเสมอ—แม้จะเพียงในมิติของการกระทำที่มันอ้างถึงก็ตาม—ว่าคือการค้นพบความหมายของการดำรงอยู่ทั้งหมดอีกครั้ง ความหมายของชีวิต ซึ่งครอบคลุมถึงความหมายของร่างกายที่เราเรียกในที่นี้ว่าความหมาย "ฉันคู่สมรส" ด้วย ความหมายของร่างกายในแง่หนึ่งคือสิ่งตรงข้ามกับแรงขับทางเพศแบบฟรอยด์ (Freudian libido) ความหมายของชีวิตคือสิ่งตรงข้ามกับการตีความแบบ "คลางแคลงใจ" การตีความนี้แตกต่างอย่างถอนรากถอนโคนจากสิ่งที่เราค้นพบอีกครั้งในพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา พระดำรัสเหล่านี้ไม่เพียงแต่เปิดเผยให้เห็นระบบจริยธรรมอีกแบบหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเปิดเผยวิสัยทัศน์อีกแบบหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของมนุษย์ด้วย สิ่งสำคัญคือเขา—ในดวงใจของเขาอย่างแท้จริง—ไม่เพียงแต่ต้องรู้สึกว่าถูกกล่าวหาอย่างไม่อาจเพิกถอนได้และตกเป็นเหยื่อของตัณหาทางเนื้อหนังเท่านั้น แต่เขาควรจะรู้สึกว่าได้รับการเรียกขานอย่างทรงพลังในดวงใจเดียวกันนี้ด้วย เขาได้รับการเรียกขานอย่างแท้จริงไปสู่คุณค่าสูงสุดซึ่งก็คือความรัก เขาได้รับการเรียกขานในฐานะบุคคลในความจริงแห่งความเป็นมนุษย์ของเขา และดังนั้นจึงในความจริงแห่งความเป็นชายหรือความเป็นหญิงของเขา ในความจริงแห่งร่างกายของเขาด้วย เขาได้รับการเรียกขานในความจริงนั้นซึ่งเป็นมรดกของเขามาตั้งแต่ปฐมกาล มรดกแห่งดวงใจของเขา ซึ่งลึกซึ้งยิ่งกว่าความเป็นบาปที่สืบทอดมา ลึกซึ้งยิ่งกว่าตัณหาทั้งสามประการ พระดำรัสของพระคริสตเจ้า ซึ่งตั้งอยู่ในความเป็นจริงทั้งหมดของการเนรมิตสร้างและการไถ่กู้ ได้กระตุ้นมรดกอันล้ำลึกนั้นให้กลับมาทำงานอีกครั้ง และมอบพลานุภาพที่แท้จริงให้แก่มันในชีวิตของมนุษย์