1. ในระหว่างการรำพึงประจำสัปดาห์ของเราเกี่ยวกับพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งทรงอ้างถึงพระบัญญัติที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" พระองค์ทรงเปรียบเทียบตัณหา (การมองด้วยความใคร่) กับการล่วงประเวณีในใจ เรากำลังพยายามตอบคำถามที่ว่า: พระดำรัสเหล่านี้เพียงแต่กล่าวหาดวงใจมนุษย์ หรือว่าเป็นเสียงเรียกขานที่ส่งถึงดวงใจเป็นประการแรกและสำคัญที่สุด? แน่นอนว่า สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการเรียกขานในเชิงจริยธรรม ซึ่งเป็นการเรียกขานที่สำคัญและเป็นแก่นสารต่อระบบจริยธรรม (ethos) แห่งพระวรสาร เราขอตอบว่า พระดำรัสที่กล่าวมาข้างต้นนั้น เป็นการเรียกขานเหนือสิ่งอื่นใด

ในขณะเดียวกัน เรากำลังพยายามนำข้อรำพึงของเราให้เข้าใกล้เส้นทางที่มโนธรรมของมนุษย์ร่วมสมัยดำเนินไปในขอบเขตของมัน ในรอบการพิจารณาก่อนหน้านี้ เราได้กล่าวถึงคำว่า "อีรอส" (eros) คำในภาษากรีกนี้ ซึ่งถ่ายทอดจากตำนานเทพปกรณัมสู่ปรัชญา จากนั้นสู่ภาษาทางวรรณกรรม และท้ายที่สุดสู่ภาษาพูด ต่างจากคำว่า "อีธอส" (ethos) ตรงที่มันเป็นคำแปลกปลอมและไม่เป็นที่รู้จักในภาษาพระคัมภีร์ หากในการวิเคราะห์ตัวบทพระคัมภีร์ปัจจุบันนี้ เราใช้คำว่า "อีธอส" ซึ่งเป็นที่รู้จักในพระคัมภีร์ฉบับแปลภาษากรีก (Septuagint) และในพันธสัญญาใหม่ เราทำเช่นนั้นก็เพราะความหมายทั่วไปที่คำนี้ได้รับในทางปรัชญาและเทววิทยา ซึ่งครอบคลุมเนื้อหาถึงขอบเขตอันซับซ้อนของความดีและความชั่ว โดยขึ้นอยู่กับเจตจำนงของมนุษย์และอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์แห่งมโนธรรมและความอ่อนไหวของดวงใจมนุษย์ นอกเหนือจากการเป็นชื่อเฉพาะของตัวละครในตำนานแล้ว คำว่า อีรอส ยังมีความหมายทางปรัชญาในงานเขียนของเพลโต [2] ซึ่งดูเหมือนจะแตกต่างจากความหมายทั่วไปและสิ่งที่มีการตีความกันในวรรณกรรมด้วย แน่นอนว่าเราต้องพิจารณาถึงความหมายที่หลากหลายในที่นี้ ความหมายเหล่านั้นแตกต่างกันในเฉดสีที่ละเอียดอ่อน ทั้งในแง่ของตัวละครในตำนานและเนื้อหาทางปรัชญา และเหนือสิ่งอื่นใดคือในแง่มุมทางร่างกายหรือทางเพศ เมื่อคำนึงถึงความหมายอันกว้างขวางเช่นนี้ จึงเป็นโอกาสอันดีที่จะประเมินสิ่งที่มีความเกี่ยวข้องกับอีรอส [3] และถูกนิยามว่าเป็นความอีโรติก (erotic) ด้วยความแตกต่างที่เท่าเทียมกัน

2. ตามทัศนะของเพลโต อีรอสเป็นตัวแทนของพลังภายในที่ดึงดูดมนุษย์ไปสู่ทุกสิ่งที่ ดี จริง และงาม ในกรณีนี้ แรงดึงดูดนี้บ่งชี้ถึงความเข้มข้นของการกระทำทางอัตวิสัยแห่งจิตวิญญาณมนุษย์ ในทางกลับกัน ตามความหมายทั่วไป—เช่นเดียวกับในวรรณกรรม—แรงดึงดูดนี้ดูเหมือนจะมีลักษณะทางความรู้สึก (sensual) เป็นสำคัญและประการแรก มันปลุกเร้าแนวโน้มที่ดึงดูดเข้าหากันของทั้งชายและหญิงให้ใกล้ชิดกันมากขึ้น ไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันของร่างกาย ไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันที่ปฐมกาล 2:24 กล่าวถึง ในที่นี้เป็นประเด็นของการตอบคำถามว่า อีรอส ให้ความหมายเดียวกันนี้หรือไม่ในเรื่องเล่าของพระคัมภีร์ (โดยเฉพาะใน ปฐก 2:23-25) เรื่องเล่านี้เป็นพยานยืนยันอย่างแน่นอนถึงการดึงดูดซึ่งกันและกัน และเสียงเรียกขานอันเป็นนิรันดร์ของบุคคลมนุษย์—ผ่านทางความเป็นชายและเป็นหญิง—ไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันในฝ่ายเนื้อหนัง ซึ่งในเวลาเดียวกันจะต้องทำให้เกิดความเป็นหนึ่งเดียวกันแบบคอมมูเนียน (communion) ของบุคคล ด้วยการตีความคำว่า อีรอส ในลักษณะนี้เอง (รวมถึงความสัมพันธ์กับ อีธอส) วิธีที่เราทำความเข้าใจเรื่องตัณหาที่กล่าวถึงในบทเทศน์บนภูเขาจึงมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน

3. ดูเหมือนว่าภาษาทั่วไปจะให้ความสำคัญกับความหมายของตัณหาในเชิงที่เราได้นิยามไว้ก่อนหน้านี้ว่าเป็นทางจิตวิทยา และอาจเรียกว่าทางเพศวิทยาด้วย สิ่งนี้กระทำบนพื้นฐานของข้อสมมติฐานที่จำกัดอยู่หลักๆ แค่การตีความกามารมณ์ของมนุษย์ในเชิงธรรมชาตินิยม ทางร่างกาย และความรู้สึกนิยม (ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงการลดทอนคุณค่าของงานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขานี้แต่อย่างใด แต่เราต้องการดึงความสนใจไปสู่อันตรายของแนวคิดแบบลดทอน (reductivism) และแนวคิดแบบผูกขาด (exclusivism)) เอาล่ะ ในความหมายทางจิตวิทยาและทางเพศวิทยา ตัณหาบ่งชี้ถึงความเข้มข้นทางอัตวิสัยของการโน้มเอียงไปสู่วัตถุอันเนื่องมาจากคุณลักษณะทางเพศ (คุณค่าทางเพศ) ของมัน การโน้มเอียงนั้นมีความเข้มข้นทางอัตวิสัยเนื่องมาจากแรงดึงดูดเฉพาะที่แผ่อำนาจเหนือขอบเขตทางอารมณ์ของมนุษย์ และเกี่ยวข้องกับความเป็นกายภาพ (ความเป็นชายหรือเป็นหญิงทางร่างกาย) ของเขา ในบทเทศน์บนภูเขา เราได้ยินเรื่องตัณหาของชายผู้ "มองสตรีด้วยความใคร่" ถ้อยคำเหล่านี้—หากเข้าใจในความหมายทางจิตวิทยา (ทางเพศวิทยา)—ย่อมหมายถึงขอบเขตของปรากฏการณ์ซึ่งในภาษาทั่วไปนิยามอย่างชัดเจนว่าเป็นความอีโรติก (erotic) ภายในขอบเขตของมัทธิว 5:27-28 เป็นเพียงประเด็นของการกระทำภายในเท่านั้น โดยหลักแล้วคือวิถีแห่งการกระทำและพฤติกรรมซึ่งกันและกันของชายและหญิง อันเป็นการแสดงออกภายนอกของการกระทำภายในเหล่านี้ ที่ถูกนิยามว่าเป็นความ "อีโรติก" อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนจะไม่มีข้อสงสัยใดๆ เลยว่า—เมื่อพิจารณาในลักษณะนี้—มันเกือบจะจำเป็นที่จะต้องใส่เครื่องหมายเท่ากับระหว่างความเป็นอีโรติกกับสิ่งที่มาจากความปรารถนา (และมีไว้เพื่อสนองตัณหาทางเนื้อหนัง) หากเป็นเช่นนี้ ถ้อยคำของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 ก็จะแสดงถึงคำพิพากษาเชิงลบเกี่ยวกับความเป็นอีโรติก และเมื่อมุ่งตรงไปยังดวงใจมนุษย์ ก็จะถือเป็นคำเตือนอันเคร่งครัดต่ออีรอสในเวลาเดียวกัน

4. อย่างไรก็ตาม เราได้กล่าวไปแล้วว่าคำว่า อีรอส มีความหมายแฝงที่หลากหลาย ดังนั้น หากต้องการนิยามความสัมพันธ์ของพระดำรัสในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) กับขอบเขตอันกว้างขวางของปรากฏการณ์ทางอีโรติก นั่นคือการกระทำร่วมกันและวิถีแห่งการประพฤติที่ชายและหญิงเข้าหากันและรวมเป็นหนึ่งเดียวกันจนเป็นเนื้อเดียวกัน (เทียบ ปฐก 2:24) ก็จำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงความหลากหลายของความหมายแฝงของ อีรอส ด้วย ในความเป็นจริง ดูเหมือนว่าในขอบเขตแนวคิดของอีรอส—เมื่อคำนึงถึงความหมายแบบเพลโต—ย่อมมีพื้นที่สำหรับ อีธอส นั้น สำหรับเนื้อหาทางจริยธรรมและทางเทววิทยาโดยอ้อม ซึ่งในระหว่างการวิเคราะห์ของเรา ได้ถูกมองผ่านเสียงเรียกของพระคริสตเจ้าที่มีต่อดวงใจมนุษย์ในบทเทศน์บนภูเขา นอกจากนี้ ความรู้เกี่ยวกับความหมายอันหลากหลายของ อีรอส และสิ่งที่ถูกนิยามว่าเป็นความอีโรติกในประสบการณ์และการบรรยายที่แตกต่างกันของมนุษย์ ในยุคสมัยและจุดพิกัดทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมที่หลากหลาย สามารถช่วยให้เข้าใจความอุดมสมบูรณ์อันเฉพาะเจาะจงและซับซ้อนของดวงใจ ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงเรียกขานในมัทธิว 5:27-28 ได้

5. หากเรายอมรับว่า อีรอส หมายถึงพลังภายในที่ดึงดูดมนุษย์ไปสู่สิ่งที่เป็นความจริง ความดี และความงาม ภายในขอบเขตของแนวคิดนี้ หนทางไปสู่สิ่งที่พระคริสตเจ้าทรงปรารถนาจะแสดงออกในบทเทศน์บนภูเขา ก็สามารถเห็นได้ว่าเปิดกว้างเช่นกัน หากถ้อยคำในมัทธิว 5:27-28 เป็น "การกล่าวหา" ดวงใจมนุษย์ ในขณะเดียวกันมันก็เป็นเสียงเรียกขานที่ส่งไปถึงดวงใจมนุษย์มากยิ่งกว่า เสียงเรียกนี้คือหมวดหมู่ที่เฉพาะเจาะจงของระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ การเรียกขานไปสู่ความเป็นจริง ความดี และความงาม ในระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ หมายถึงความจำเป็นในการเอาชนะสิ่งที่เกิดจากตัณหาทั้งสามประการในเวลาเดียวกัน นอกจากนี้ยังหมายถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ถูกตัณหาทางเนื้อหนังถ่วงไว้ ยิ่งไปกว่านั้น หากถ้อยคำในมัทธิว 5:27-28 เป็นตัวแทนของเสียงเรียกนี้ ก็ย่อมหมายความว่า ในขอบเขตทางอีโรติก อีรอส และ อีธอส ไม่ได้แตกต่างกัน ทั้งสองสิ่งไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่ได้รับการเรียกให้มาพบกันในดวงใจมนุษย์ และในการพบกันนี้ พวกมันจะได้บังเกิดผล สิ่งที่ควรค่าแก่ดวงใจมนุษย์คือ รูปแบบของสิ่งที่เป็นอีโรติกควรจะเป็นรูปแบบของ อีธอส ด้วยในเวลาเดียวกัน นั่นคือรูปแบบของสิ่งที่เป็นจริยธรรม

6. การยืนยันนี้มีความสำคัญสำหรับระบบจริยธรรม (ethos) และในเวลาเดียวกันก็สำคัญสำหรับจริยศาสตร์ (ethics) ด้วย ความหมายเชิงลบมักจะถูกเชื่อมโยงกับแนวคิดอย่างหลัง เพราะจริยศาสตร์นำมาซึ่งบรรทัดฐาน พระบัญญัติ และข้อห้าม โดยทั่วไปเรามักมีแนวโน้มที่จะมองถ้อยคำในบทเทศน์บนภูเขาเกี่ยวกับตัณหา (เกี่ยวกับการมองด้วยความใคร่) ว่าเป็นข้อห้ามแต่เพียงผู้เดียว—ข้อห้ามในขอบเขตของอีรอส (นั่นคือ ในขอบเขตทางอีโรติก) บ่อยครั้งที่เราพอใจกับความเข้าใจเพียงเท่านี้ โดยไม่ได้พยายามค้นหาคุณค่าอันล้ำลึกและเป็นแก่นสารที่ข้อห้ามนี้ปกคลุมอยู่ หรือก็คือเป็นหลักประกันให้นั่นเอง ข้อห้ามนี้ไม่เพียงแต่ปกป้องคุณค่าเหล่านั้น แต่ยังทำให้สามารถเข้าถึงและปลดปล่อยคุณค่าเหล่านั้นได้ หากเราเรียนรู้ที่จะเปิดใจรับพวกมัน

ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าทรงสอนเราถึงเรื่องนี้ และทรงนำทางดวงใจมนุษย์ไปสู่คุณค่าเหล่านั้น