1. ในตอนเริ่มต้นของการพิจารณาไตร่ตรองพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) เราได้เห็นแล้วว่าพระดำรัสเหล่านั้นบรรจุความหมายอันลึกซึ้งทางจริยธรรมและมานุษยวิทยาไว้ ในที่นี้เป็นประเด็นของพระคัมภีร์ตอนที่พระคริสตเจ้าทรงระลึกถึงพระบัญญัติที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" และทรงเพิ่มข้อความว่า "ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" เรากล่าวถึงความหมายทางจริยธรรมและมานุษยวิทยาของถ้อยคำเหล่านี้ เพราะมันพาดพิงถึงมิติสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด ได้แก่ มิติแห่งระบบจริยธรรม (ethos) และมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ในระหว่างการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้ เราได้พยายามติดตามมิติทั้งสองนี้ โดยจดจำไว้เสมอว่าพระดำรัสของพระคริสตเจ้านั้นมุ่งตรงไปยังดวงใจ นั่นคือมนุษย์ภายใน มนุษย์ภายในคือประธานเฉพาะของระบบจริยธรรมแห่งร่างกาย ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงปรารถนาที่จะปลูกฝังลงในมโนธรรมและเจตจำนงของผู้ฟังและบรรดาศิษย์ของพระองค์

นี่คือระบบจริยธรรมใหม่อย่างแน่นอน เป็นของใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับระบบจริยธรรมของพันธสัญญาเดิม ดังที่เราได้พยายามแสดงให้เห็นแล้วในการวิเคราะห์ที่ละเอียดกว่านี้ มันยังเป็นของใหม่เมื่อพิจารณาถึงสภาวะของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งตามมาจากบาปกำเนิด นั่นคือเมื่อพิจารณาถึงมนุษย์ผู้มีตัณหา ดังนั้น มันจึงเป็นระบบจริยธรรมใหม่ในความหมายและนัยยะที่เป็นสากล มันเป็นของใหม่เมื่อสัมพันธ์กับมนุษย์ทุกคน โดยไม่ขึ้นอยู่กับพิกัดทางภูมิศาสตร์หรือประวัติศาสตร์ใดๆ

2. เราได้เรียกแล้วว่าระบบจริยธรรมใหม่นี้ ซึ่งปรากฏขึ้นจากมุมมองในพระดำรัสของพระคริสตเจ้าในบทเทศน์บนภูเขา ว่าเป็น "ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้" และอย่างเจาะจงยิ่งขึ้นคือ ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกาย ในที่นี้เราได้ดำเนินตามแนวทางของนักบุญเปาโล ในจดหมายถึงชาวโรม ท่านเปรียบเทียบ "การเป็นทาสของความเสื่อมสลาย" (รม 8:21) และการยอมจำนนต่อ "ความอนิจจัง" (รม 8:20)—ซึ่งสรรพสิ่งสร้างทั้งมวลได้เข้ามามีส่วนร่วมอันเนื่องมาจากบาป—กับความปรารถนาใน "การไถ่กู้ร่างกายของเรา" (รม 8:23) ในบริบทนี้ อัครสาวกกล่าวถึงเสียงคร่ำครวญ "ของสรรพสิ่งสร้างทั้งมวล" ซึ่ง "ตั้งตารอคอยอย่างกระวนกระวาย..." เพื่อให้ "ได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสของความเสื่อมสลาย และได้รับอิสรภาพอันรุ่งโรจน์ของบรรดาบุตรของพระเจ้า" (รม 8:20-21) ด้วยวิธีนี้ นักบุญเปาโลจึงได้เปิดเผยให้เห็นถึงสถานการณ์ของสรรพสิ่งสร้างทั้งหมด โดยเฉพาะสถานการณ์ของมนุษย์ภายหลังการทำบาป ความปรารถนาอันแรงกล้าซึ่ง—พร้อมกับการได้รับสิทธิเป็น "บุตรบุญธรรม" ครั้งใหม่ (รม 8:23)—ได้ดิ้นรนไปสู่ "การไถ่กู้ร่างกาย" อย่างแท้จริงนั้น เป็นสิ่งที่มีความสำคัญสำหรับสถานการณ์นี้ การไถ่กู้ร่างกายถูกนำเสนอในฐานะจุดหมายปลายทาง ผลลัพธ์อันเติบโตเต็มที่ในยุคสุดท้ายแห่งพระลึกลับของการไถ่กู้มนุษย์และโลก ซึ่งสำเร็จไปโดยพระคริสตเจ้า

3. ดังนั้น ในความหมายใดที่เราจึงสามารถพูดถึงระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกาย? เราต้องตระหนักว่าในบริบทพระดำรัสของบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28) ที่เราได้วิเคราะห์ไปนั้น ความหมายนี้ยังไม่ปรากฏออกมาอย่างสมบูรณ์เต็มที่ มันจะปรากฏอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้นเมื่อเราพิจารณาพระดำรัสอื่นๆ ของพระคริสตเจ้า นั่นคือ พระดำรัสที่พระองค์ทรงอ้างถึงการกลับคืนพระชนมชีพ (เทียบ มธ 22:30; มก 12:25; ลก 20:35-36) อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นที่สงสัยเลยว่าในบทเทศน์บนภูเขานี้เช่นกัน พระคริสตเจ้าทรงตรัสในมุมมองของการไถ่กู้มนุษย์และโลก (และดังนั้น จึงเป็นมุมมองของการไถ่กู้ร่างกายอย่างแท้จริง) นี่คือมุมมองของพระวรสารทั้งหมด คำสอนทั้งหมด และพันธกิจทั้งหมดของพระคริสตเจ้า บริบทโดยตรงของบทเทศน์บนภูเขาชี้ให้เห็นว่า ธรรมบัญญัติและบรรดาประกาศกเป็นจุดอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประชากรของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม ทว่าเราไม่อาจลืมได้เลยว่า ในคำสอนของพระคริสตเจ้านั้น จุดอ้างอิงพื้นฐานต่อประเด็นเรื่องการแต่งงานและปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง ทรงอ้างอิงกลับไปยังปฐมกาล การอ้างอิงเช่นนั้นสามารถมีความชอบธรรมได้ก็โดยอาศัยความเป็นจริงของการไถ่กู้เท่านั้น หากปราศจากการไถ่กู้นี้ ก็จะหลงเหลือเพียงตัณหาทั้งสามประการ หรือ "การเป็นทาสของความเสื่อมสลาย" ที่เปาโลเขียนถึง (รม 8:21) มีเพียงมุมมองของการไถ่กู้เท่านั้นที่ให้ความชอบธรรมแก่การอ้างอิงถึง "ปฐมกาล" ได้ นั่นคือมุมมองแห่งพระลึกลับของการเนรมิตสร้างในองค์รวมแห่งคำสอนของพระคริสตเจ้าที่เกี่ยวกับปัญหาการแต่งงาน มนุษย์และสตรี และความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของพวกเขา พระดำรัสในมัทธิว 5:27-28 พูดสั้นๆ ก็คือ ตั้งอยู่ในมุมมองทางเทววิทยาเดียวกันนี้เอง

4. ในบทเทศน์บนภูเขา พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงเชื้อเชิญให้มนุษย์กลับไปสู่สภาวะแห่งความไร้เดียงสาแต่ดั้งเดิม เพราะมนุษยชาติได้ทิ้งสิ่งนั้นไว้เบื้องหลังอย่างไม่อาจหวนกลับได้แล้ว แต่พระองค์ทรงเรียกให้เขาค้นพบ—บนรากฐานของความหมายอันเป็นนิรันดร์และมิอาจทำลายได้ของความเป็นมนุษย์—รูปแบบชีวิตของมนุษย์ใหม่อีกครั้ง ด้วยวิธีนี้ ความเชื่อมโยง หรือกล่าวยิ่งกว่านั้นคือ ความต่อเนื่อง ได้ถูกสถาปนาขึ้นระหว่างปฐมกาลกับมุมมองของการไถ่กู้ ในระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกาย ระบบจริยธรรมดั้งเดิมแห่งการเนรมิตสร้างจะต้องถูกนำกลับมาใช้อีกครั้ง พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงเปลี่ยนแปลงธรรมบัญญัติ แต่ทรงยืนยันพระบัญญัติที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงนำพาสติปัญญาและดวงใจของผู้ฟังไปสู่ "ความบริบูรณ์แห่งความชอบธรรม" ที่พระยาห์เวห์พระผู้สร้างและผู้ทรงตั้งกฎเกณฑ์ทรงประสงค์ ซึ่งบรรจุอยู่ในพระบัญญัตินี้ ความบริบูรณ์นี้จะถูกค้นพบได้ ประการแรกด้วยมุมมองภายในของดวงใจ และต่อมาด้วยวิถีทางการดำรงอยู่และการกระทำที่เหมาะสม รูปแบบของมนุษย์ใหม่สามารถปรากฏขึ้นจากวิถีทางการดำรงอยู่และการกระทำนี้ได้ ตราบเท่าที่ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกายสามารถเอาชนะตัณหาทางเนื้อหนังและมนุษย์ผู้มีตัณหาทั้งหมดได้ พระคริสตเจ้าทรงระบุอย่างชัดเจนว่า หนทางที่จะบรรลุสิ่งนี้ต้องเป็นหนทางแห่งความรู้จักประมาณและการควบคุมความปรารถนา นั่นคือ ณ รากเหง้าอย่างแท้จริง ในขอบเขตภายในล้วนๆ ("ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่...") ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้บรรจุอยู่ประการสำคัญในทุกขอบเขต—และโดยตรงในขอบเขตของตัณหาทางเนื้อหนัง—นั่นคือข้อบังคับของการควบคุมตนเอง ความจำเป็นของการงดเว้นในทันที และของการรู้จักประมาณจนเป็นนิสัย

5. อย่างไรก็ตาม ความรู้จักประมาณและการงดเว้นไม่ได้หมายถึง—หากจะกล่าวเช่นนี้—การแขวนลอยอยู่ในความว่างเปล่า: ไม่ใช่ความว่างเปล่าของคุณค่า และไม่ใช่ความว่างเปล่าของตัวบุคคลผู้กระทำ (subject) ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้เกิดขึ้นจริงในการควบคุมตนเอง โดยอาศัยความรู้จักประมาณ นั่นคือการงดเว้นจากความปรารถนา ในพฤติกรรมนี้ ดวงใจมนุษย์ยังคงผูกพันอยู่กับคุณค่า ซึ่งหากเป็นอย่างอื่นไปแล้ว โดยผ่านความปรารถนา มันก็คงจะถอยห่างจากคุณค่านั้น หันเหไปสู่ตัณหาล้วนๆ ที่ปราศจากคุณค่าทางจริยธรรม (ดังที่เราได้กล่าวในการวิเคราะห์ก่อนหน้านี้) ในขอบเขตของระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ ความเป็นหนึ่งเดียวกับคุณค่านั้นโดยผ่านทางการกระทำเพื่อควบคุมตนเอง ได้รับการยืนยันหรือสถาปนาขึ้นใหม่ด้วยพลังและความหนักแน่นที่ลึกซึ้งยิ่งกว่า ในที่นี้เป็นประเด็นของคุณค่าแห่งความหมายฉันคู่สมรสของร่างกาย คุณค่าของเครื่องหมายอันโปร่งใส โดยผ่านทางสิ่งนี้ พระผู้สร้าง—พร้อมกับแรงดึงดูดซึ่งกันและกันอันเป็นนิรันดร์ของชายและหญิงผ่านความเป็นชายและความเป็นหญิง—ได้จารึกของประทานแห่งความเป็นหนึ่งเดียวกัน (communion) ไว้ในดวงใจของเขาทั้งสอง นั่นคือความเป็นจริงอันล้ำลึกของพระฉายาและพระรูปลักษณ์ของพระองค์ นี่คือประเด็นของคุณค่านี้ในการกระทำเพื่อควบคุมตนเองและการรู้จักประมาณ ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงในบทเทศน์บนภูเขา (มธ 5:27-28)

6. การกระทำนี้อาจให้ความรู้สึกถึงการแขวนลอย "ในความว่างเปล่าของตัวบุคคลผู้กระทำ" มันอาจให้ความรู้สึกเช่นนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีความจำเป็นต้องตัดสินใจกระทำมันเป็นครั้งแรก หรือยิ่งกว่านั้น เมื่อเกิดความคุ้นเคยในทางตรงกันข้ามขึ้น เมื่อมนุษย์คุ้นเคยกับการยอมจำนนต่อตัณหาทางเนื้อหนัง อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นครั้งแรก และยิ่งกว่านั้นหากต่อมาเขาได้เรียนรู้ความสามารถนี้ มนุษย์ก็ได้ค่อยๆ สัมผัสถึงศักดิ์ศรีของตนเองแล้ว โดยอาศัยความรู้จักประมาณ เขาเป็นพยานถึงการควบคุมตนเองของเขา และแสดงให้เห็นว่าเขากำลังทำให้สิ่งที่เป็นความเป็นบุคคลอันเป็นแก่นสารในตัวเขานั้นสำเร็จเป็นรูปเป็นร่างขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น เขาค่อยๆ สัมผัสประสบการณ์อิสรภาพของการมอบตนเป็นของขวัญ ซึ่งในด้านหนึ่งคือเงื่อนไข และในอีกด้านหนึ่งคือการตอบสนองของบุคคลที่มีต่อคุณค่าฉันคู่สมรสของร่างกายมนุษย์ ในความเป็นหญิงและความเป็นชายของมัน ด้วยวิธีนี้ ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกายจึงเกิดขึ้นจริงผ่านการควบคุมตนเอง ผ่านความรู้จักประมาณใน "ความปรารถนา" สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อดวงใจมนุษย์เข้าสู่ความเป็นพันธมิตรกับระบบจริยธรรมนี้ หรือกล่าวยิ่งกว่านั้นคือยืนยันระบบจริยธรรมนี้โดยอาศัยความเป็นอัตวิสัยอันบริบูรณ์ของมันเอง; เมื่อความเป็นไปได้และความโน้มเอียงอันลึกซึ้งที่สุดทว่าสมจริงที่สุดของบุคคลได้แสดงออกมา; เมื่อชั้นที่อยู่ลึกที่สุดของศักยภาพในตัวเขาได้รับเสียง ซึ่งเป็นชั้นที่ตัณหาทางเนื้อหนังไม่ยอมให้ปรากฏตัวออกมา

ชั้นเหล่านี้ก็ไม่อาจปรากฏขึ้นได้เช่นกันเมื่อดวงใจมนุษย์ถูกผูกมัดอยู่ในความคลางแคลงใจอย่างถาวร ดังที่เป็นกรณีในการตีความความหมาย (hermeneutics) แบบฟรอยด์ หรือสิ่งเหล่านี้ก็ไม่อาจแสดงออกมาได้เมื่อสิ่งปฏิปักษ์ต่อคุณค่าแบบมานีคีมีอำนาจเหนือจิตสำนึก ในทางกลับกัน ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ตั้งอยู่บนความเป็นพันธมิตรที่ใกล้ชิดกับชั้นที่ลึกซึ้งเหล่านั้น

7. การไตร่ตรองต่อไปจะมอบข้อพิสูจน์อื่นๆ แก่เรา เมื่อสรุปการวิเคราะห์ของเราเกี่ยวกับพระดำรัสอันสำคัญของพระคริสตเจ้าตามมัทธิว 5:27-28 เราจะเห็นว่าในนั้น ดวงใจมนุษย์ตกเป็นเป้าหมายของการเรียกขานเหนือสิ่งอื่นใด หาใช่การกล่าวหาไม่ ในขณะเดียวกัน เราต้องตระหนักว่า ความสำนึกในความเป็นบาปนั้น สำหรับมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ไม่ได้เป็นเพียงจุดเริ่มต้นที่จำเป็นเท่านั้น แต่ยังเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับความปรารถนาอันแรงกล้าของเขาที่จะไปสู่คุณธรรม ไปสู่ความบริสุทธิ์ของดวงใจ ไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ระบบจริยธรรมแห่งการไถ่กู้ร่างกายยังคงหยั่งรากลึกอยู่ในความเป็นจริงทางมานุษยวิทยาและคุณค่าวิทยา (axiological) ของการเปิดเผย (revelation) การอ้างถึงดวงใจในกรณีนี้ พระคริสตเจ้าทรงตรัสพระดำรัสของพระองค์ในวิธีที่เป็นรูปธรรมที่สุด มนุษย์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมิอาจซ้ำแบบใครได้ เป็นหลักก็เนื่องจากดวงใจของเขา ซึ่งเป็นตัวกำหนดความเป็นอยู่ของเขาจากภายใน หมวดหมู่ของดวงใจ ในแง่หนึ่ง จึงเทียบเท่ากับความเป็นอัตวิสัยของบุคคล วิถีแห่งการเรียกร้องไปสู่ความบริสุทธิ์ของดวงใจ ดังที่ได้แสดงออกในบทเทศน์บนภูเขานั้น อย่างไรเสียก็เป็นเครื่องเตือนใจให้ระลึกถึงความโดดเดี่ยวแต่ดั้งเดิม (original solitude) ซึ่งมนุษย์ได้รับการปลดปล่อยจากการเปิดออกสู่มนุษย์อีกคนหนึ่ง นั่นคือสตรี ในท้ายที่สุด ความบริสุทธิ์ของดวงใจได้รับการอธิบายโดยคำนึงถึงบุคคลอีกผู้หนึ่ง ซึ่งได้รับการเรียกขานร่วมกันมาตั้งแต่ต้นและตลอดไป

ความบริสุทธิ์คือข้อเรียกร้องแห่งความรัก มันคือมิติแห่งความจริงภายในความรักในดวงใจมนุษย์