ทูตสวรรค์ในงานเขียนของนักบุญโทมัส อไควนัส

นอกเหนือจากคำสอนปลีกย่อยเกี่ยวกับทูตสวรรค์ที่กระจัดกระจายอยู่ในอรรถกถาพระคัมภีร์หรือในข้อถกเถียงเชิงวิชาการ (disputed questions) อไควนัสได้อธิบายทูตสวรรค์วิทยาอย่างเป็นระบบไว้สี่ครั้งด้วยกัน ประการแรก คือในช่วงปี ค.ศ. 1252–1256 ในผลงาน Scriptum เมื่อท่านเขียนอรรถกถาอธิบายข้อจำแนกที่ 2–11 ของเล่มที่ 2 ใน Sentences ของปีเตอร์ ลอมบาร์ด ต่อมาท่านได้หวนกลับมายังหัวข้อนี้โดยอ้อมราวปี ค.ศ. 1261–1262 ใน Summa contra Gentiles ซึ่งท่านได้ให้ความสนใจต่อสสารทางปัญญา (intellectual substances) โดยทั่วไป ภายใต้บริบทของการศึกษาเรื่องการทรงสร้างและการเผชิญหน้าอย่างฉันมิตรกับปรัชญาของคนต่างศาสนา หลังจากบทนิพนธ์ว่าด้วยทูตสวรรค์ใน Summa theologiae (ราวปี ค.ศ. 1266–1268) นักบุญโทมัสยังได้อุทิศผลงานเรื่อง De substantiis separatis ให้แก่เรื่องทูตสวรรค์ด้วยเช่นกัน

ตำแหน่งแห่งที่ซึ่งนักบุญโทมัสใช้หยิบยกหัวข้อหนึ่งขึ้นมาอภิปรายใน Summa theologiae มักให้ความรู้และความกระจ่างอย่างยิ่งเสมอ ถึงกระนั้น คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างผังงานของ Summa ก็ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แม้ข้าพเจ้าไม่อาจพิสูจน์ได้ทั้งหมด ณ ที่นี้ แต่โดยส่วนตัวแล้วข้าพเจ้าคิดว่าเราต้องพิจารณาบทนำสู่อรรถปัญหาที่ 2 (question 2) ของภาคแรก (prima pars) อย่างจริงจัง ซึ่งในบทนำนั้น นักบุญโทมัสได้ประกาศว่าภาคแรกนี้จะว่าด้วยเรื่องพระเจ้า และจากนั้นเพียงไม่กี่บรรทัดถัดมา ท่านได้อธิบายว่าการพิจารณาเรื่องพระเจ้า (consideratio de Deo) นี้จะประกอบด้วยสามส่วน ได้แก่: การศึกษาพระสารัตถะของพระเจ้า (Divine Essence), การศึกษาความแตกต่างระหว่างพระบุคคล (distinction of persons), และเริ่มต้นในอรรถปัญหาที่ 44 คือการศึกษา "สิ่งทั้งหลายที่เกี่ยวข้องกับการหลั่งไหลออกมาของสิ่งสร้างจากพระเจ้า (ea quae pertinent ad processum creaturarum a Deo)"

ทฤษฎีดั้งเดิมที่แบ่ง Summa theologiae ออกเป็นสองส่วน (ส่วนแรกคือ "เทววิทยา": ST I, q. 2–43 และตามด้วย "เศรษฐศาสตร์แห่งความรอดพ้น" ซึ่งมีโครงสร้างตามแบบแผนการออกไป-การหวนกลับ [exitus-reditus]: ST I, q. 44 จนถึงตอนท้าย) มองว่าความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษาเรื่องการหลั่งไหลออกไป (exitus) กับการศึกษาธรรมล้ำลึกของพระเจ้านั้นมิใช่อื่นใดนอกเหนือไปจากการมองข้ามไปของนักบุญโทมัส มุมมองนี้มองว่าอรรถปัญหาที่ 44 คือจุดเริ่มต้นของการศึกษาสิ่งสร้าง และช่วงท้ายของภาคแรกเป็นการอภิปรายเรื่องการหลั่งไหลออกไปของสิ่งสร้างเหล่านั้น ทว่าเมื่อพิจารณาอย่างถี่ถ้วนยิ่งขึ้น จะเห็นได้ชัดว่าครึ่งหลังของภาคแรกมิได้จำกัดอยู่เพียงแค่การศึกษาเรื่องการหลั่งไหลออกไป (exitus) แต่อย่างใด ในส่วนนี้ นักบุญโทมัสยังได้พิจารณาแง่มุมของการหวนกลับคืนสู่พระเจ้า (reditus) ของสิ่งสร้างด้วย เริ่มต้นจากการหวนกลับของทูตสวรรค์และการก้าวเข้าสู่บรมสุขหรือการถูกตัดขาดจากบรมสุขนั้นอย่างเด็ดขาด ยิ่งไปกว่านั้น หัวข้อเรื่องการปกครองของพระเจ้า (divine government) อันเป็นพระราชกิจที่พระเจ้าทรงนำพาสิ่งสร้างไปสู่ความสมบูรณ์พร้อมและจุดหมายปลายทางของพวกมัน ก็เกี่ยวข้องกับการหวนกลับ (reditus) มากกว่าการหลั่งไหลออกไป (exitus)

ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงสงสัยว่าภาคแรก (prima pars) สมควรได้รับการพิจารณาในฐานะบทนิพนธ์อันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างแท้จริง เป็นองค์รวมทั้งหมดซึ่งมีเป้าหมายตามที่นักบุญโทมัสได้ประกาศไว้จริง นั่นคือการศึกษาเรื่องพระเจ้า (consideratio de Deo) ทั้งในพระองค์เองและในสิ่งสร้างทั้งหลาย (ในฐานะปฐมเหตุและในฐานะบั้นปลายของสิ่งสร้าง) ตามสมมติฐานนี้ ภาคแรกซึ่งเปรียบเสมือนบทประมวลย่อภายใน Summa ย่อมจะบรรจุเทววิทยาทั้งหมดไว้ในหลักการที่เป็นสากลที่สุดเรียบร้อยแล้ว ส่วนภาคที่สองและภาคที่สามจึงเป็นเพียงการกล่าวย้ำซ้ำเดิมสำหรับการศึกษาเรื่องการหวนกลับคืนสู่พระเจ้าในกรณีเฉพาะของมนุษย์ ภายใต้แสงสว่างของหลักการทั่วไปในภาคแรก สมมติฐานนี้สอดคล้องเพียงบางส่วนกับสมมติฐานที่ยืนกรานถึงเอกภาพของภาคแรกในฐานะการวางกรอบโครงสร้างสำหรับการหวนกลับคืนสู่พระเจ้าของมนุษย์ ซึ่งเป็นเป้าหมายของส่วนที่เหลือของ Summa แต่สมมติฐานนี้แตกต่างออกไปในการประเมินความสำคัญเชิงเปรียบเทียบของแต่ละส่วนใน Summa กล่าวคือ เพื่อตอบโต้แนวโน้มกระแสหลักที่มองว่าหัวใจของ Summa theologiae อยู่ที่เทววิทยาเชิงศีลธรรม สมมติฐานนี้จึงเน้นย้ำถึงความเป็นเอกของภาคแรก ซึ่งเกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับเทววิทยาเชิงรำพึงภาวนา (contemplative theology) ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่ความรู้เรื่องพระเจ้า

ไม่ว่าจะเป็นอย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์วิทยาได้พบตำแหน่งแห่งที่ของตนในหมวดที่สามของภาคแรก ซึ่งอุทิศให้แก่ "การหลั่งไหลออกมาของสิ่งสร้าง" (q. 44–119) อันเป็นสำนวนที่แท้จริงแล้วสามารถครอบคลุมกระบวนการออกไป-หวนกลับ (exitus-reditus) ทั้งหมดของสิ่งสร้างเมื่อพิจารณาในภาพรวม นักบุญโทมัสดำเนินการเป็นสามระยะ: ประการแรก ท่านอภิปรายถึงการให้กำเนิดสิ่งสร้าง (q. 44–46: "บทนิพนธ์ว่าด้วยการทรงสร้าง") ต่อมาคือความแตกต่างระหว่างสิ่งสร้าง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ความหลากหลายของสิ่งสร้างและความหมายทางเทววิทยาของความหลากหลายนั้น (q. 47–102) และประการสุดท้ายคือการพิทักษ์รักษาและการปกครองสิ่งสร้าง อรรถปัญหาว่าด้วยเรื่องทูตสวรรค์ตั้งอยู่ในระยะที่สองและระยะที่สาม

ในระยะที่สอง นักบุญโทมัสพิจารณาความแตกต่างของสิ่งสร้างโดยทั่วไป (q. 47) จากนั้นจึงพิจารณาความแตกต่างกึ่งสากลยิ่งยวด (quasi-transcendental) ระหว่างความดีและความชั่วในระดับอภิปรัชญา (q. 48–49) ก่อนที่จะหยุดพิจารณาอย่างละเอียดถี่ถ้วนในเรื่องความแตกต่างระหว่างสิ่งสร้างพื้นฐานสองประเภท ได้แก่ สิ่งสร้างฝ่ายจิตและสิ่งสร้างฝ่ายกาย (q. 50–102) อรรถปัญหาที่อุทิศให้แก่ "สิ่งสร้างฝ่ายจิตล้วนๆ ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่าทูตสวรรค์" (q. 50–64) ได้เปิดฉากหมวดนี้ เราอาจนำเสนอโครงร่างได้ดังต่อไปนี้:

I. สารัตถะของบรรดาทูตสวรรค์

1. ในตัวของมันเอง [โดยสัมบูรณ์] (q. 50)
2. ในสัมพันธภาพกับความเป็นจริงทางกายภาพ (q. 51–53)

1. สัมพันธภาพกับร่างกาย (q. 51)
2.  สัมพันธภาพกับสถานที่ทางกายภาพ (q. 52)
3. สัมพันธภาพกับการเคลื่อนที่เชิงตำแหน่ง (q. 53)

II. ความรอบรู้ของทูตสวรรค์

A. พลังการรับรู้ของทูตสวรรค์ (q. 54)
B. สื่อกลางแห่งความรู้ของทูตสวรรค์ (q. 55)
C. สิ่งที่ตกอยู่ใต้การรับรู้ของทูตสวรรค์ (q. 56–57)

1.  ความเป็นจริงที่ปราศจากสสาร [ทูตสวรรค์, พระเจ้า] (q. 56)
2. ความเป็นจริงทางวัตถุ (q. 57)

D. ภาวะ [= คุณสมบัติ] แห่งความรู้ของทูตสวรรค์ (q. 58)

III. เจตจำนงของทูตสวรรค์

A. ตัวเจตจำนงเอง (q. 59)
B. การเคลื่อนไหวของเจตจำนง: ความรัก (q. 60)

IV. การทรงสร้างและต้นกำเนิดของบรรดาทูตสวรรค์

A. ในการดำรงอยู่ตามธรรมชาติของพวกท่าน (q. 61)
B. ในการดำรงอยู่ที่สมบูรณ์พร้อมด้วยพระหรรษทานและพระสิริรุ่งโรจน์ (q. 62)
C. ทูตสวรรค์บางองค์กลายเป็นผู้ชั่วร้ายได้อย่างไร (q. 63–64)

1.  ในส่วนที่เกี่ยวกับความชั่วร้ายแห่งบาป: ความมุ่งร้ายอันมีมลทินของทูตสวรรค์ (q. 63)
2. ในส่วนที่เกี่ยวกับความชั่วร้ายแห่งการลงทัณฑ์: การลงทัณฑ์บรรดาปีศาจ (q. 64)

เมื่อสิ้นสุดการศึกษาเรื่องความแตกต่างท่ามกลางสิ่งสร้างทั้งหลาย นักบุญโทมัสได้ก้าวไปสู่การศึกษาเรื่องการปกครองสิ่งสร้าง: นั่นคือพระเจ้าทรงนำพาสิ่งสร้างทั้งหมดไปสู่จุดหมายปลายทางของพวกมันอย่างไร (q. 103–119) ท่านได้วางกฎเกณฑ์ทั่วไปของการปกครองของพระเจ้า และเมื่อมาถึงผลประการหนึ่งของการปกครองของพระเจ้า อันได้แก่ การเปลี่ยนแปลงของสิ่งสร้าง ท่านก็มาถึงกิจกรรมที่สิ่งสร้างสามารถกระทำต่อกันและกันได้ โดยที่ยังคงต้องขึ้นอยู่กับพระราชกิจของพระเจ้า เพื่อจุดประสงค์นี้ ท่านจึงนำการแบ่งสิ่งสร้างออกเป็นสามส่วนมาใช้อีกครั้ง ท่านศึกษาเป็นลำดับแรกว่า "ทูตสวรรค์ผู้เป็นสิ่งสร้างฝ่ายจิตล้วนๆ เคลื่อนไหวอย่างไร" กล่าวคือ วิถีทางที่ทูตสวรรค์ใช้อิทธิพลเหนือสิ่งสร้าง (q. 106–114) จากนั้นจึงศึกษาการกระทำที่วัตถุทางกายภาพส่งผล (q. 115–116) และท้ายที่สุดคือการกระทำอันเป็นของมนุษย์ (q. 117–119)

เป็นธรรมเนียมดั้งเดิมในบทนิพนธ์เชิงสกอลาสติกว่าด้วยทูตสวรรค์วิทยา ที่จะเสริมอรรถกถาว่าด้วยธรรมชาติและต้นกำเนิดของทูตสวรรค์ (ST I, q. 50–64) ด้วยอรรถกถาว่าด้วยบทบาทของทูตสวรรค์ในการปกครองของพระเจ้า (ST I, q. 106–114) ซึ่งมีโครงสร้างทางตรรกะดังต่อไปนี้:

I. การกระทำของทูตสวรรค์ต่อทูตสวรรค์องค์อื่น

A. การส่องสว่างของทูตสวรรค์ (q. 106)
B. การสื่อสารทางภาษาท่ามกลางทูตสวรรค์ (q. 107)
C. การจัดระเบียบทูตสวรรค์ออกเป็นลำดับขั้นและนิกรต่างๆ (q. 108)
D. การจัดระเบียบของบรรดาทูตสวรรค์ที่ชั่วร้าย (q. 109)

II. การกระทำแห่งการปกครอง (praesidentia) ของทูตสวรรค์เหนือโลกทางกายภาพ (q. 110)

III. การกระทำของทูตสวรรค์ต่อมนุษย์

A. การกระทำของทูตสวรรค์ต่อมนุษย์ด้วยอำนาจตามธรรมชาติของตน (q. 111)
B. พันธกิจของบรรดาทูตสวรรค์ (q. 112)
C. การพิทักษ์รักษาของทูตสวรรค์ฝ่ายดีและการโจมตีของบรรดาปีศาจ (q. 113–114)

1.  การพิทักษ์รักษาของทูตสวรรค์ฝ่ายดี (q. 113)
2. การโจมตีของบรรดาปีศาจ (q. 114)