รางวัล
(Reward)

ในข้อความเหล่านั้นของ Summa theologiae ที่กล่าวถึงเรื่องทูตสวรรค์วิทยาอย่างเคร่งครัด นักบุญโทมัสกล่าวเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับคำถามที่เชื่อมโยงกับนิมิตแห่งบรมสุข ในความเป็นจริง ท่านได้อภิปรายอย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับนิมิตแห่งสารัตถะแห่งพระเจ้าโดยสิ่งสร้างโดยทั่วไป ในอรรถปัญหาที่ 12 ของภาค prima pars อย่างไรก็ตาม หัวข้อนี้เป็นเรื่องละเอียดอ่อน ในช่วงหลายปีหลังจากการประณามที่ปารีสในปี ค.ศ. 1241 ซึ่งบิชอปกีโยม ดอฟแวร์ญ (Guillaume d’Auvergne) ได้ปฏิเสธแนวโน้มของเทววิทยาที่ได้รับแรงบันดาลใจจากดิโอนิซิอุสบางกลุ่มอย่างชัดเจน ซึ่งปฏิเสธว่าสิ่งสร้างสามารถมีญาณทัสนะต่อสารัตถะของพระเจ้าโดยแท้จริงได้ ในทางกลับกัน สติปัญญาที่ได้รับสิริรุ่งโรจน์จะเห็นเพียงการปรากฏของพระเจ้า (theophanies) ซึ่งเป็นความเจิดจรัสของพระเจ้าผ่านสื่อกลางที่ถูกสร้างขึ้น แต่จะไม่มีวันเห็นแสงสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้ของสารัตถะแห่งพระเจ้า ในทางตรงกันข้าม นักบุญโทมัสยึดถือว่าสารัตถะแห่งพระเจ้าได้รวมเข้ากับสติปัญญาของสิ่งสร้างโดยปราศจากสื่อกลาง ซึ่งถูกยกระดับขึ้นโดยอุปนิสัย (habitus) เหนือธรรมชาติที่ถูกสร้างขึ้น นั่นคือ แสงสว่างแห่งสิริรุ่งโรจน์ (lumen gloriae) ซึ่งจัดสัดส่วนของมันให้เข้ากับแบบที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งมันได้รับมา

แท้จริงแล้ว ข้อสุดท้ายไม่กี่ข้อของอรรถปัญหาที่ 62 ได้นำเสนอคุณสมบัติอันน่าทึ่งบางประการของสิริรุ่งโรจน์ที่เหมาะสมกับทูตสวรรค์ มันถูกประทานให้ตามสัดส่วนของธรรมชาติของพวกท่าน (ข้อ 6) ดังที่เราได้เน้นย้ำไปแล้ว มันไม่ได้ลบล้างทั้งความรู้ตามธรรมชาติและความรักตามธรรมชาติในตัวทูตสวรรค์ (ข้อ 7) ทูตสวรรค์ผู้ได้รับบรมสุขไม่สามารถทำบาปได้ (ข้อ 8) และไม่สามารถก้าวหน้าในบรมสุขของท่านด้วยวิถีทางที่เป็นสารัตถะได้ (ข้อ 9)

ในข้อ 6 นักบุญโทมัสให้เหตุผลสนับสนุนแนวคิดที่ปีเตอร์ ลอมบาร์ด (Peter Lombard) สื่อความไว้ ว่าพระหรรษทานและสิริรุ่งโรจน์ถูกประทานให้กับบรรดาทูตสวรรค์ตามสัดส่วนของศักดิ์ศรีแห่งธรรมชาติของพวกท่าน ทูตสวรรค์ที่สูงส่งกว่าโดยธรรมชาติ ได้รับพระหรรษทานที่อุดมสมบูรณ์กว่ามาตั้งแต่ต้น และหากพวกท่านซื่อสัตย์ต่อพระหรรษทานนั้น ก็จะชื่นชมกับสิริรุ่งโรจน์ที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น สิ่งนี้ไม่ใช่เรื่องของความจำเป็น ราวกับว่าธรรมชาติเป็นการจัดเตรียมที่ใกล้ชิดเพื่อรับพระหรรษทาน แต่เป็นเรื่องของการตัดสินใจอย่างอิสระโดยสิ้นเชิงของพระปรีชาญาณแห่งพระเจ้า ซึ่งเลือกอย่างอิสระที่จะประทานให้ผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่ามากขึ้น ในแวบแรก แนวคิดนี้น่าตกใจ พระเจ้าแห่งบท Magnificat พระเจ้าผู้ทรงทำให้คนสุดท้ายเป็นคนแรกและคนแรกเป็นคนสุดท้าย จะทรงมีกลยุทธ์ที่แตกต่างออกไปเมื่อเกี่ยวกับโลกทูตสวรรค์ และทรงยกย่องผู้ทรงอำนาจให้สูงขึ้นในระดับที่ยิ่งใหญ่กว่าหรือ? อย่างไรก็ตาม มันเป็นเรื่องตามธรรมประเพณีและสมเหตุสมผล ตัวอย่างเช่น นักบุญบาซิลเขียนไว้ว่า "อำนาจแห่งสวรรค์มิได้ศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติ หากเป็นเช่นนั้น พวกท่านย่อมไม่แตกต่างจากพระจิตเจ้า แต่พวกท่านมีระดับของความศักดิ์สิทธิ์จากพระจิตเจ้าตามความสัมพันธ์แห่งความโดดเด่นที่มีต่อกันและกัน" นักบุญโทมัสอธิบายว่า ความเข้มข้นของการหันกลับมาหาพระเจ้า สมควรได้รับสำหรับบุคคลที่ถูกสร้าง (พระหรรษทานที่ยิ่งใหญ่กว่าในตอนแรกในกรณีของมนุษย์ และท้ายที่สุด) คือสิริรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่กว่า บัดนี้ ธรรมชาติของทูตสวรรค์ ไม่เหมือนธรรมชาติของมนุษย์ มันเป็นหนึ่งเดียวกันทั้งหมด ไม่ได้ประกอบขึ้นจากส่วนต่างๆ ไม่มีสิ่งใดมาขัดขวางการเคลื่อนไหวฝ่ายจิตวิญญาณของการหันกลับนี้จากการเป็นความสมบูรณ์ในทันที ในขณะที่ในมนุษย์ มันถูกยับยั้งไว้ด้วยความเชื่องช้าโดยธรรมชาติของส่วนที่เป็นความรู้สึก หากฟางไม่ติดไฟในทันที นั่นเป็นเพราะมันผสมอยู่กับความชื้น หากมันแห้งสนิท ไฟก็จะลุกลามใหญ่โตขึ้นในทันที ตามปริมาณฟางที่มีอยู่มากมายนั้น ดังนั้น ในตัวทูตสวรรค์ พระหรรษทานที่ได้รับจึงส่งผลทั้งหมดในทันที พระหรรษทานที่ยิ่งใหญ่กว่าย่อมนำมาซึ่งสิริรุ่งโรจน์ที่ยิ่งใหญ่กว่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

พระเจ้า ผู้ทรงเนรมิตสร้างบรรดาทูตสวรรค์ด้วยความตั้งใจที่จะทำให้พวกท่านศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นด้วยพระปรีชาญาณของพระองค์ พระองค์จึงทรงเนรมิตสร้างทูตสวรรค์ที่ทรงปรารถนาให้สูงส่งในระเบียบแห่งพระหรรษทาน ให้มีความสูงส่งโดยธรรมชาติตามแผนการอันลี้ลับแห่งการกำหนดล่วงหน้าของพระองค์ คล้ายคลึงกับข้อเท็จจริงที่ว่า ช่างฝีมือที่สกัดและขัดเงาหินบางก้อนมากกว่า ย่อมบ่งบอกว่าเขาจะนำหินเหล่านั้นไปวางในสถานที่ที่ความงามของมันจะโดดเด่นยิ่งขึ้น

เมื่อท่านได้รับบรมสุขแล้ว สถานการณ์ของทูตสวรรค์ย่อมไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังที่นักบุญโทมัสอธิบายไว้ในข้อ 8 ท่านไม่สามารถตกในบาปได้อีกต่อไป คำกล่าวนี้ไม่เป็นที่ยอมรับในตอนแรกโดยธรรมประเพณีคริสตชน แม้ว่าจุดยืนของออริเจนที่ว่า ทูตสวรรค์ฝ่ายดีก็ยังสามารถตกลงมาและปีศาจก็ยังสามารถกลับใจได้ โดยอาศัยความสามารถในการเปลี่ยนแปลงโดยเนื้อแท้ของเจตจำนงเสรีนั้น จะไม่มีผู้ปฏิบัติตาม แต่บรรดาปิตาจารย์หลายท่านคิดว่า ทูตสวรรค์ฝ่ายดีที่ผ่านการทดสอบชี้ขาดในครั้งแรกมาได้อย่างสำเร็จนั้น ก็ยังไม่ได้รับบรมสุขที่บริบูรณ์และสมบูรณ์แบบ และต้องก้าวต่อไปเพื่อมุ่งสู่บรมสุขนั้น ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยการอ้างอิง โยบ 4:18 ว่า "[พระเจ้า] ไม่ทรงไว้วางใจแม้แต่บรรดาผู้รับใช้ของพระองค์ และทรงจับผิดทูตสวรรค์ของพระองค์ด้วยซ้ำ" บางท่านจึงยอมรับว่ามีความผิดบางประการในหมู่ทูตสวรรค์ฝ่ายดีและความจำเป็นที่พวกท่านจะต้องแสวงหาการอภัยจากพระเจ้า แต่นักบุญออกัสติน สำหรับผู้ซึ่งแนวคิดเรื่องบรมสุขชั่วคราวเป็นความขัดแย้งในตัวเองอย่างสิ้นเชิง ได้ยืนยันอย่างชัดเจนว่าทูตสวรรค์ฝ่ายดีย่อมได้รับการรับประกันอย่างสมบูรณ์ในบรมสุขของพวกท่าน เป็นผู้ได้รับบรมสุขที่ไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ และด้วยเหตุนี้จึงไม่อาจตกในบาปได้ พรมแดนระหว่างโลกทูตสวรรค์และโลกปีศาจไม่ใช่สิ่งที่ทะลุผ่านได้ "เพราะไม่มีคาทอลิกคนใดที่ไม่รู้ว่า ทูตสวรรค์ฝ่ายดีไม่อาจกลายเป็นปีศาจได้มากไปกว่าที่ทูตสวรรค์ฝ่ายเลวจะกลับคืนสู่ตำแหน่งของทูตสวรรค์ฝ่ายดีได้"

สำหรับนักบุญโทมัส ความบริสุทธิ์ปราศจากบาป (impeccability) ของบรรดาทูตสวรรค์ผู้ได้รับบรมสุขนั้น สามารถอนุมานได้จากธรรมชาติที่แท้จริงของนิมิตแห่งบรมสุข ไม่มีจิตใจใดที่มองเห็นสารัตถะแห่งพระเจ้าในฐานะนั้นแล้ว จะสามารถหันเหไปจากมันได้ แท้จริงแล้ว สารัตถะแห่งพระเจ้าคือความดีที่ดำรงอยู่ด้วยตนเอง เป็นความดีที่น่าพึงพอใจอย่างถึงที่สุด บัดนี้ เจตจำนง เจตจำนงใดๆ ก็ตาม โดยธรรมชาติแล้วย่อมมีจุดหมายปลายทางเป็นความดีสัมบูรณ์ มันไม่อาจไม่ปรารถนาสิ่งนี้ได้ มากไปกว่าที่มันสามารถ ในสถานะ in via [ในสถานะของผู้เดินทาง] ที่จะไม่ต้องการความดีโดยทั่วไป นักบุญโทมัสคัดค้านอย่างสิ้นเชิงต่อวิสัยทัศน์แห่งเจตจำนงที่มุ่งเน้นไปที่เสรีภาพแห่งการไม่แยแส และนั่นเป็นสาเหตุให้นักเทววิทยาในยุคต่อมาบางท่านยอมรับว่า จิตวิญญาณที่ประทับอยู่เบื้องพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งรับรู้พระองค์ว่าเป็นความดีสัมบูรณ์ ยังคงสามารถปฏิเสธพระองค์ได้อย่างอิสระ

แม้จะยึดมั่นในพระเจ้าอย่างไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ แต่ทูตสวรรค์ผู้ได้รับบรมสุขก็มิได้สูญเสียเจตจำนงเสรีของท่านไป ท่านใช้มันในส่วนที่สัมพันธ์กับความดีเฉพาะประการทั้งหมดที่ปรากฏแก่ท่าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิบัติพันธกิจของท่าน ทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์ของฉันมีอิสระที่จะเลือกทางออกนี้แทนที่จะเป็นทางออกนั้น เพื่อช่วยฉันให้พ้นจากความยุ่งยาก แต่ท่านย่อมกระทำเช่นนั้นเสมอในขณะที่ยังคงยึดมั่นอย่างไม่คลอนแคลนในจุดหมายปลายทางสุดท้ายแห่งบรมสุขของท่าน การใช้เจตจำนงเสรีของท่านจึงดำเนินควบคู่ไปกับความบริสุทธิ์ปราศจากบาปของท่าน และด้วยเหตุนี้จึงเปิดเผยให้เห็นถึงธรรมชาติที่แท้จริงของเสรีภาพ ในฐานะสมรรถนะแห่งการยินยอมเป็นส่วนตัวต่อสิ่งที่มีคุณค่า

"ดังนั้น มันจึงเป็นของความสมบูรณ์พร้อมแห่งเสรีภาพของมัน สำหรับเจตจำนงเสรีที่จะสามารถเลือกระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยรักษาเป้าหมายของจุดหมายปลายทางไว้ในสายตา แต่มันมาจากข้อบกพร่องแห่งเสรีภาพสำหรับมัน ที่จะเลือกสิ่งใดโดยหันเหออกไปจากเป้าหมายของจุดหมายปลายทาง และนี่คือการทำบาป ดังนั้น จึงมีเสรีภาพแห่งเจตจำนงในทูตสวรรค์ ผู้ซึ่งไม่สามารถทำบาปได้ มากกว่าในพวกเรา ผู้ซึ่งสามารถทำบาปได้"

อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์ไม่มีความเสี่ยงที่จะกระทำบาปเบา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การเลือกที่ผิดพลาดซึ่งสัมพันธ์กับวิถีทาง แต่โดยไม่ส่งผลกระทบต่อความผูกพันอันเป็นพื้นฐานของท่านที่มีต่อพระเจ้าในฐานะจุดหมายปลายทางสุดท้ายหรือ? นักบุญโทมัสถือว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ เพราะเช่นเดียวกับที่ธรรมชาติของทูตสวรรค์ทำให้ท่านมองเห็นข้อสรุปเชิงทฤษฎีในหลักการ ท่านก็ปรารถนาวิถีทางในเชิงปฏิบัติด้วยเช่นกันตราบเท่าที่วิถีทางเหล่านั้นถูกจัดระเบียบให้มุ่งไปสู่จุดหมายปลายทางตามความเป็นจริง ความตั้งใจทั้งหมดในตัวท่านคือความปรารถนาอย่างชัดแจ้งต่อจุดหมายปลายทาง ดังนั้น จึงมีเพียงการกระทำที่หันเหท่านออกจากจุดหมายปลายทางเท่านั้น ที่สามารถนำไปสู่การเลือกที่ไม่เป็นระเบียบในระเบียบของวิถีทางได้

แม้ว่าทูตสวรรค์ไม่สามารถถดถอยได้ แต่ท่านก็ไม่สามารถก้าวหน้าในบรมสุขได้เช่นกัน ท่านได้สิ้นสุดการเดินทางแล้วเพราะท่านอยู่ที่จุดหมายปลายทางแล้ว ท่านได้สิ้นสุดการสร้างบุญกุศลแล้วเพราะท่านครอบครองรางวัลของท่านแล้ว แน่นอนว่า มีระดับชั้นต่างๆ มิใช่ในบรมสุขในส่วนประกอบเชิงรูปแบบของมัน นิมิตแห่งสารัตถะแห่งพระเจ้าในตัวมันเอง ซึ่งส่งผลให้เกิดการยึดมั่นอย่างไม่อาจเปลี่ยนแปลงได้ต่อองค์ความดีสูงสุด ซึ่งเหมือนกันสำหรับทุกคน หากแต่อยู่ในวิถีหรือรูปแบบของนิมิตนั้น ในความเข้มข้นหรือความลึกซึ้งที่มากหรือน้อยกว่า พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวที่ทรงเห็นพระองค์เองอย่างสมบูรณ์แบบ เข้าใจพระองค์เอง จิตวิญญาณผู้ได้รับบรมสุขทุกดวงมีส่วนร่วมในนิมิตนั้นตามสัดส่วนที่ตายตัวซึ่งเหมาะสมกับเขา และซึ่งพระเจ้าได้ทรงกำหนดไว้อย่างอิสระ แต่มีผู้คัดค้านว่า ทูตสวรรค์ผู้ได้รับบรมสุขยังคงดำเนินกิจกรรมแห่งความรักเมตตาอย่างเข้มข้นไปจนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย ทั้งโดยการให้ความสว่างและโดยพันธกิจต่างๆ ที่ท่านปฏิบัติเกี่ยวกับมนุษย์ สิ่งนี้ไม่สมควรได้รับการเพิ่มพูนบรมสุขหรือ? ในความเป็นจริง นักบุญโทมัสถือว่าการหลั่งไหลของความรักเมตตานี้อยู่ในระเบียบแห่งรางวัลมากกว่าบุญกุศล การกระทำอันเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งดำรงอยู่ซึ่งบรรลุถึงจุดหมายปลายทางหรือความสมบูรณ์พร้อมของมันแล้ว คือการทำให้สิ่งนั้นเปล่งประกายไปยังผู้อื่น ผลก็คือ การเพิ่มพูนความยินดีในเชิงสภาวะบังเอิญที่ทูตสวรรค์ประสบเมื่อพวกท่านทำแผนการแห่งพระเจ้าที่พวกท่านเกี่ยวข้องด้วยให้สำเร็จไปทีละน้อย "จะมีความยินดีในหมู่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าสำหรับคนบาปคนเดียวที่กลับใจ" (ลก 15:10) ก็มิใช่ผลลัพธ์ของบุญกุศลเช่นกัน แต่เป็นการเจริญงอกงามอย่างกว้างขวางของความยินดีแห่งบรมสุขต่างหาก