3. ความสัมพันธ์ทางวรรณกรรม
    (Literary Relationship)

คำถามเรื่องความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมระหว่างพระวรสารต่างๆ ได้รับการหยิบยกขึ้นมาตั้งแต่สมัยปิตาจารย์ของพระศาสนจักร มุมมองตามธรรมประเพณีตั้งแต่สมัยเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียคือ ยอห์นเขียนขึ้นเพื่อเป็นส่วนเสริมสำหรับพระวรสารสหทรรศน์ งานวิชาการเชิงวิจารณ์ที่เริ่มต้นในศตวรรษที่สิบเก้าโต้แย้งว่า ยอห์นเขียนขึ้นเพื่อเข้ามาแทนที่พระวรสารสหทรรศน์ อย่างไรก็ตาม ฉันทามตินี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงกลางศตวรรษที่ยี่สิบ เนื่องจากผลงานสำคัญสองชิ้นของ พี. การ์ดเนอร์-สมิธ (P. Gardner-Smith) และ ซี. เอช. ด็อดด์ (C. H. Dodd) ซึ่งได้พลิกกระแสของวงการวิชาการโดยโต้แย้งว่า ยอห์นเป็นอิสระจากพระวรสารสหทรรศน์อย่างสิ้นเชิง แม้จะมีผู้คัดค้านอยู่บ้าง (เช่น ซี. เค. บาร์เรตต์ [C. K. Barrett] ซึ่งโต้แย้งว่ามีการพึ่งพาพระวรสารสหทรรศน์) แต่นักอรรถาธิบายส่วนใหญ่ก็ปฏิบัติตามข้อสรุปของด็อดด์ ทว่า ลูกตุ้มกำลังเริ่มแกว่งกลับไปในทิศทางตรงกันข้ามในงานวิชาการเมื่อเร็วๆ นี้ ซึ่งสนับสนุนข้อเสนอแบบประนีประนอมที่ว่า ยอห์นอาจจะอย่างน้อยรู้จักมาระโกและลูกา แต่ไม่ได้นำมาใช้โดยตรง เราสามารถจัดทำแผนผังตัวเลือกต่างๆ ได้ดังนี้ (แมคเคย์ [MacKay], 9-54):

•  ยอห์นเขียนพระวรสารฝ่ายจิตเพื่อตีความหรือทำให้พระวรสารฉบับอื่นๆ กลมกลืนกัน (เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย, ยูเซเบียส)
•  ยอห์นตั้งใจที่จะเข้ามาแทนที่พระวรสารสหทรรศน์ (เอช. วินดิช [H. Windisch])
•  โดยพื้นฐานแล้วยอห์นเป็นอิสระจากพระวรสารสหทรรศน์ (ซี. เอช. ด็อดด์, พี. การ์ดเนอร์-สมิธ)
•  ยอห์นสามารถเข้าถึงเนื้อหาที่คล้ายกับพระวรสารสหทรรศน์ได้ (อาร์. บุลต์มันน์ [R. Bultmann])
•  ยอห์นมีแหล่งข้อมูลทั้งที่เป็นแบบสหทรรศน์และไม่ใช่แบบสหทรรศน์ (เอฟ. ไนริงค์ [F. Neirynck])
•  ยอห์นรู้จักมาระโก และต้องจัดเตรียมเนื้อหาให้สอดคล้องกับความรู้ของสาธารณชนเกี่ยวกับมาระโก (อาร์. บอคแฮม [R. Bauckham])
•  ยอห์นเขียนพระวรสารสหทรรศน์ขึ้นใหม่ตามแนวทางของมิดราช (midrash) หรือการตีความใหม่ (ที. เอช. โบรดี [T. H. Brodie])
•  ยอห์นสามารถเข้าถึงธรรมประเพณีของพระวรสารสหทรรศน์ทางมุขปาฐะ หรือรู้เรื่องการแสดง/การเล่าพระวรสารสหทรรศน์แบบปากเปล่า (ไอ. แมคเคย์ [I. Mackay])
•  ยอห์นมีพัฒนาการในระดับมุขปาฐะและวรรณกรรม และมีระดับของอิทธิพลซึ่งกันและกันระหว่างยอห์นและพระวรสารสหทรรศน์ในระดับต่างๆ เหล่านี้ (ยู. ซี. ฟอน วาลเดอ [U. C. von Wahlde])

เนื้อหาที่มีเฉพาะในยอห์นเป็นตัวแทนของธรรมประเพณีที่เป็นอิสระ หรือไม่ก็เป็นขอบเขตความคิดสร้างสรรค์ในการออกแบบทางเทววิทยาของท่านเอง อย่างไรก็ตาม ยังมี "จุดเชื่อมโยงที่เกี่ยวประสานกัน" (interlocking connections) หลายประการระหว่างยอห์นและพระวรสารสหทรรศน์ ซึ่งมีความคู่ขนานกันบางส่วนพร้อมกับความแตกต่างที่ละเอียดอ่อน ที่ต่างก็ช่วยเสริมและอธิบายซึ่งกันและกัน แม้จะไม่ได้บ่งชี้ถึงการพึ่งพาทางวรรณกรรมอย่างเคร่งครัดก็ตาม (คาร์สัน [Carson], 51-58) เนื้อหาส่วนนี้นี่เองที่จำเป็นต้องได้รับการอธิบาย (ดูตารางที่ 1)

นอกจากนี้ ดูเหมือนว่าจะมีระดับของความรู้ที่ตั้งสมมติฐานไว้ระหว่างยอห์นและพระวรสารสหทรรศน์ (ดูตารางที่ 2) ซึ่งเป็นสิ่งที่บ่งชี้ถึงความรู้ทางวรรณกรรมบางประการเกี่ยวกับพระวรสารสหทรรศน์ตั้งแต่หนึ่งฉบับขึ้นไปโดยยอห์น (ดู บอคแฮม)

ตารางที่ 2. ตัวอย่างความรู้ที่ยอห์นอาจมีเกี่ยวกับธรรมประเพณีของพระวรสารสหทรรศน์ 

ภายใต้แสงสว่างของธรรมประเพณีที่ดูเหมือนจะเกี่ยวประสานกัน และความเป็นไปได้ที่ยอห์นจะมีความรู้เกี่ยวกับธรรมประเพณีของพระวรสารสหทรรศน์ ยอห์นอาจจะเคยอ่านมาระโก หรือเคยได้ยินการเล่ามาระโกแบบมุขปาฐะ (และบางทีอาจจะลูกาด้วย) ตามเค้าโครงที่ถูกเสนอเช่นนี้ ยอห์นอาจพึ่งพาธรรมประเพณีของพระวรสารสหทรรศน์โดยอ้อม แต่ท่านเขียนขึ้นจากธรรมประเพณีที่เป็นอิสระของท่านเองเป็นหลัก ซึ่งท้ายที่สุดแล้วมีที่มาจากศิษย์ชาวยูเดียของพระเยซูเจ้า ในกรณีนี้ อาจเข้าใจได้ว่ายอห์นกำลังสับเปลี่ยนรูปแบบการนำเสนอของพระวรสารสหทรรศน์ เพื่อที่จะตีความ พัฒนา และเสริมเนื้อหาของพระวรสารสหทรรศน์ (เคิสเทนแบร์เกอร์ [Köstenberger], 555-63)

4. ความเหมือนกัน
   (Commonalities)

แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดระหว่างยอห์นและพระวรสารสหทรรศน์ ไม่ว่าจะเป็นทางเทววิทยา การเล่าเรื่อง หรือทางประวัติศาสตร์ แต่ก็ยังมีความสอดคล้องกันอย่างน่าประหลาดใจระหว่างพระวรสารเหล่านี้ด้วยเช่นกัน พระวรสารเหล่านี้มีประเภทวรรณกรรมที่คล้ายคลึงกัน; บอกเล่าเรื่องราวเดียวกันของประกาศกชาวยิวที่พระเจ้าทรงส่งมา ผู้ซึ่งเทศน์สอนฝูงชน ทำเครื่องหมายอัศจรรย์ ดึงดูดบรรดาศิษย์ เป็นปฏิปักษ์กับชาวฟาริสี เผชิญหน้ากับบรรดาผู้นำชาวยูเดีย ถูกตรึงกางเขนโดยชาวโรมัน และได้รับการบันดาลให้กลับคืนพระชนมชีพโดยพระเจ้า; พระวรสารเหล่านี้ระบุว่าพระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า และบุตรแห่งมนุษย์ พวกเขามองว่าพระองค์ทรงเป็นความสำเร็จสมบูรณ์ของพระคัมภีร์ของอิสราเอล และในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญสำหรับโลกที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วย พวกเขาพรรณนาว่าพระเยซูเจ้าทรงตระหนักถึงพระเจ้าในฐานะพระบิดาของพระองค์; และต่างก็เน้นย้ำร่วมกันถึงความจำเป็นของความเชื่อในพระองค์และการติดตามพระองค์ ท้ายที่สุดแล้ว ยอห์นกำลังเล่าเรื่องราวพื้นฐานเดียวกัน แต่ท่านนำมันไปตามวิถีทางเทววิทยาที่แตกต่างออกไป ในความพยายามของท่านที่จะพิสูจน์ด้วยเครื่องหมายและพยานว่า พระเยซูเจ้าทรงเป็นพระเมสสิยาห์ของอิสราเอล (ยน 20:30-31)

ลักษณะที่โดดเด่นของยอห์นไม่จำเป็นต้องเป็นแหล่งที่มาของความลำบากใจทางประวัติศาสตร์หรือทางเทววิทยา; และเราก็ไม่ควรพิจารณาว่าความตึงเครียดระหว่างยอห์นและพระวรสารสหทรรศน์เป็นปัญหาเสมอไป ก้าวสำคัญของการตีความที่บุคคลควรทำ คือการปล่อยให้ลักษณะเฉพาะของยอห์นและของพระวรสารสหทรรศน์ยืนหยัดอยู่เคียงข้างกัน เราควรปล่อยให้ยอห์นเป็นยอห์นอย่างเรียบง่าย (ดู ดันน์ [Dunn]) พระวรสารฉบับที่สี่ได้เพิ่มความอุดมสมบูรณ์และความหลากหลายให้กับคำพยานของพระวรสารทั้งสี่ฉบับที่มีต่อพระเยซูคริสตเจ้า ซึ่งช่วยเพิ่มความน่าดึงดูดใจและผลกระทบของมัน ดังที่เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรีย (Clement of Alexandria) ได้ตั้งข้อสังเกตไว้ ยอห์นมีความลึกซึ้งฝ่ายจิตที่ไม่เหมือนใคร และดังที่คาลวิน (Calvin) ได้ให้ความเห็นไว้ ยอห์นแสดงให้เราเห็นไม่เพียงแต่พระวรกายของพระเยซูเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณของพระองค์ด้วย

 M. F. Bird

SYNOPTICS AND JOHN

BIBLIOGRAPHY

•  C. K. Barrett, “John and the Synoptic Gospels,” ExpTim 85 (1974) 228-33.
•  R. Bauckham, “John for Readers of Mark,” in The Gospels for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences, ed. R. Bauckham (Grand Rapids: Eerdmans, 1998) 147-71.
•  C. Blomberg, The Historical Reliability of John’s Gospel: Issues and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).
•  D. A. Carson, The Gospel According to John (PNTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1991).
•  C. H. Dodd, Historical Tradition in the Fourth Gospel (Cambridge: Cambridge University Press, 1963).
•  J. D. G. Dunn, “Let John Be John: A Gospel for Its Time,” in The Gospel and the Gospels, ed. P. Stuhlmacher (Grand Rapids: Eerdmans, 1991) 293-322.
•  J. Dvořák, “The Relationship Between John and the Synoptic Gospels,” JETS 41 (1998) 201-13.
•  J. Frey, “Das Vierte Evangelium auf dem Hintergrund der älteren Evangelientradition: Zum Problem: Johannes und die Synoptiker,” in Johannesevangelium, Mitte oder Rand des Kanons? Neue Standortbestimmungen, ed. T. Söding (QD 203; Freiburg: Herder, 2003) 60-118.
•  P. Gardner-Smith, Saint John and the Synoptic Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1938).
•  A. Köstenberger, A Theology of John’s Gospel and Letters (Grand Rapids: Zondervan, 2009).
•  I. D. MacKay, John’s Relationship with Mark: An Analysis of John 6 in Light of Mark 6-8 (WUNT 2/128; Tübingen: Mohr Siebeck, 2004).
•  T. Rasimus, ed., The Legacy of John: The Second Century Reception of the Fourth Gospel (NovTSup 132; Leiden: E. J. Brill, 2009).
•  D. M. Smith, John Among the Gospels: The Relationship in Twentieth-Century Research (Philadelphia: Fortress, 1992).
•  B. Witherington III, John’s Wisdom: A Commentary on the Fourth Gospel (Louisville: Westminster John Knox, 1995).