
ทำไมสมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง?
หากอเล็กซานเดรียได้รับชัยชนะและไม่ใช่กรุงโรม เรื่องราวที่เกินจริงและสับสนของพวกนอสติก (Gnostics) ก็คงจะกลายเป็นเรื่องปกติธรรมดาไปแล้ว ฆอร์เฆ ลุยส์ บอร์เฆส (Jorge Luis Borges)
สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้อำนาจสูงสุดในด้านเกียรติยศและเขตอำนาจศาลในศาสนาคริสต์เสมอมา ตั้งแต่นักบุญเปโตรจนถึงสมเด็จพระสันตะปาปาองค์ปัจจุบัน พระศาสนจักรตระหนักถึงความเป็นจริงนี้มาโดยตลอด
-
เปโตร (ค.ศ. 33 ถึง 67) จัดการให้มัทธีอัสสืบตำแหน่งแทนยูดาส (กิจการ 1:25 เป็นต้นไป) เป็นประธานสภาสังคายนาครั้งแรกของพระศาสนจักรในกรุงเยรูซาเล็ม และยอมรับคนต่างศาสนาเข้าสู่พระศาสนจักร (กิจการ 15)
-
ลีนุส (ค.ศ. 67 ถึง 76) พัฒนาคณะสงฆ์ในกรุงโรม
-
อนาคลีตุส (ค.ศ. 76 ถึง 88) ได้รับการปรึกษาหารือเกี่ยวกับการอภิเษกพระสังฆราชที่ถูกต้อง
-
เคลเมนต์ (ค.ศ. 88 ถึง 97) ได้รับการร้องขอให้ยุติความไม่เชื่อฟังของชาวโครินธ์
-
อเล็กซานเดอร์ที่ 1 (ค.ศ. 105 ถึง 115) ออกกฤษฎีกาให้ใช้ปังไร้เชื้อสำหรับการเสกศีล
-
ซิกซ์ตุสที่ 1 (ค.ศ. 115 ถึง 125) ออกกฤษฎีกาให้สวดบทศักดิ์สิทธิ์ (Sanctus)
-
เทเลสฟอรัส (ค.ศ. 125 ถึง 136) ให้สวดบทสิริโรจน์ (Gloria)
-
ปิอุสที่ 1 (ค.ศ. 140 ถึง 155) ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับวันที่เหมาะสมสำหรับการเฉลิมฉลองปัสกา (Easter)
-
ไฮจินุส (ค.ศ. 136 ถึง 140) ได้รับการขอร้องให้ปราบปรามความเชื่อนอกรีตของพวกนอสติก (Gnosticism)
-
อนิเซตุส (ค.ศ. 155 ถึง 166) ปราบปรามความเชื่อนอกรีตของพวกมานิเคียน (Manichaeism)
-
โซเตอร์ (ค.ศ. 166 ถึง 175) ปราบปรามความเชื่อนอกรีตมอนทานิซึม (Montanism)
-
วิกเตอร์ที่ 1 (ค.ศ. 189 ถึง 199) ปราบปรามความเชื่อนอกรีตอโดปชั่นนิซึม (Adoptionism)
-
ดามาซัสที่ 1 (ค.ศ. 366 ถึง 384) เป็นผู้เลือกว่าหนังสือเล่มใดจะรวมอยู่ในพระคัมภีร์และเล่มใดไม่ควรนำมารวม
สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นผู้นำทางมาตลอด 2000 ปี

เมื่อใดก็ตามที่พระศาสนจักรแสวงหาการชี้แนะ พระศาสนจักรมักจะมองไปที่ผู้สืบตำแหน่งของนักบุญเปโตร นั่นคือสมเด็จพระสันตะปาปาเสมอ รูปแบบนี้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องและไม่ขาดสายมาจนถึงทุกวันนี้ สภาสังคายนาวาติกันครั้งที่ 1 ได้ยืนยันรูปแบบนี้อย่างเป็นทางการภายใต้หลักคำสอนเรื่องความไม่รู้ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา (Papal Infallibility)
ในสภาสังคายนาแห่งคาลซีดอน (ค.ศ. 451) ได้มีการอ่านจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอเกี่ยวกับพระธรรมชาติทั้งสองของพระคริสตเจ้า หลังจากการยืนยันของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ว่าพระคริสตเจ้าทรงเป็นมนุษย์แท้และพระเจ้าแท้ โดยปราศจากการปะปน การเปลี่ยนแปลง หรือการแบ่งแยกในพระธรรมชาติของพระองค์ บรรดาพระสังฆราชก็ลุกขึ้นยืนและประกาศว่า "เปโตรได้ตรัสผ่านทางลีโอ" ผู้สืบตำแหน่งของนักบุญเปโตรได้นำบรรดาพระสังฆราชและคริสตชนผู้ซื่อสัตย์ทุกคนไปสู่ความจริง
พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ หรือสมเด็จพระสันตะปาปา ทรงมีความสำคัญเพราะพระองค์ทรงเป็นผู้สืบตำแหน่งของอัครสาวกเปโตร ผู้ซึ่งได้รับมอบกุญแจแห่งพระอาณาจักรและทรงได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำพระศาสนจักร (มัทธิว 16:18 เป็นต้นไป) ในคำศัพท์ของรับบี ความสามารถในการ "ผูกและแก้" เทียบเท่ากับอำนาจในการตัดสินใจว่าสิ่งใดอนุญาตหรือถูกห้ามตามกฎหมาย ตลอดจนอำนาจในการรับเข้าและขับไล่บุคคลออกจากชุมชน
ในการระบุชื่อบรรดาอัครสาวก เปโตรมักจะมีชื่ออยู่เป็นอันดับแรกเสมอ (มัทธิว 10:1 ถึง 4; มาระโก 3:16 ถึง 19; ลูกา 6:14 ถึง 16; กิจการ 1:13) ในบรรดาอัครสาวกทั้งหมด เปโตรมีชื่อปรากฏถึง 195 ครั้งในพันธสัญญาใหม่ ในขณะที่อัครสาวกที่ถูกกล่าวถึงบ่อยรองลงมาคือยอห์น ถูกกล่าวถึงเพียง 29 ครั้ง เปโตรยังเป็นผู้ที่มักจะพูดในฐานะตัวแทนของบรรดาอัครสาวกด้วย (มัทธิว 18:21; มาระโก 8:29; ลูกา 9:32; 12:41; ยอห์น 6:69) (พระคัมภีร์เน้นย้ำถึงสิทธิอำนาจและบทบาทพิเศษของเปโตรด้วยวลีต่างๆ เช่น "ซีโมนเปโตรและอัครสาวกที่เหลือ" หรือเพียงแค่ "เปโตรและเพื่อนของท่าน" (ลูกา 9:32; มาระโก 16:7; กิจการ 2:37)) ทูตสวรรค์ถูกส่งไปหาเปโตรเพื่อประกาศการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูเจ้า (มาระโก 16:7) พระคริสตเจ้าผู้ทรงกลับคืนพระชนมชีพทรงปรากฏพระองค์ต่อเปโตรก่อนที่จะปรากฏต่ออัครสาวกท่านอื่นๆ (ลูกา 24:33 ถึง 35) เปโตรเป็นผู้นำบรรดาอัครสาวกในการเลือกมัทธีอัสมาแทนที่ยูดาส (กิจการ 1:15 ถึง 26) เปโตรคือผู้ที่ถูกเรียกให้เสริมสร้างความเชื่อของบรรดาพี่น้องของท่าน (ลูกา 22:31 ถึง 32) เปโตรเป็นผู้เทศนาต่อฝูงชนในวันเพนเทคอสต์ในฐานะผู้นำของบรรดาอัครสาวก (กิจการ 2:14 ถึง 40) และรับผู้กลับใจกลุ่มแรก (กิจการ 2:41) เปโตรเป็นผู้ทำอัศจรรย์ครั้งแรกหลังจากการกลับคืนพระชนมชีพ (กิจการ 3:6 ถึง 7) และเปโตรเป็นผู้ลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อฟังเป็นครั้งแรก นั่นคืออานาเนียและสัปฟีรา (กิจการ 5:1 ถึง 11) เปโตรเป็นผู้ตัดขาดคนนอกรีตคนแรกออกจากพระศาสนจักร คือซีโมนผู้วิเศษ (กิจการ 8:21) เปโตรเป็นผู้นำสภาสังคายนาครั้งแรกของพระศาสนจักร คือสภาสังคายนาแห่งกรุงเยรูซาเล็ม และสนับสนุนการล้างบาปให้กับคนต่างศาสนา (กิจการ 10:46 ถึง 48) เปโตรเป็นผู้ประกาศการตัดสินใจเชิงหลักคำสอนครั้งแรกจากสภาสังคายนา (กิจการ 15:17) และเปาโลได้ไปหาเปโตรเพื่อให้แน่ใจว่าคำสอนของท่านสอดคล้องกับของเปโตร (กาลาเทีย 1:18) และสุดท้าย เปโตรเป็นเพียงผู้เดียวที่ได้รับการบอกกล่าวจากพระเยซูเจ้าก่อนการเสด็จขึ้นสวรรค์ ให้เลี้ยงดูคริสตชนผู้ซื่อสัตย์ในความเชื่อ (ยอห์น 21:15 ถึง 17) แม้ว่าอัครสาวกท่านอื่นๆ จะอยู่ที่นั่นด้วยก็ตาม
เนื่องจากความเป็นจริงเหล่านี้ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงทรงรับหน้าที่นำพระศาสนจักร ทุกคนต้องนบนอบต่อพระองค์ทั้งในเรื่องความเชื่อ ศีลธรรม และด้วยความเคารพ พระองค์ทรงปราศจากความผิดพลาดโดยองค์เองในเรื่องความเชื่อและศีลธรรมเมื่อพระองค์ตรัสแบบ ex cathedra กล่าวคือ เมื่อพระองค์ตรัสในนามของพระศาสนจักรสากล ด้วยสิทธิอำนาจของนักบุญเปโตร พร้อมกับข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าสิ่งที่พระองค์จะตรัสนั้นถือเป็นสิ่งที่ไม่มีวันผิดพลาด พระองค์ยังตรัสอย่างปราศจากความผิดพลาดในลักษณะ "ปกติ" เมื่อพระองค์ยืนยันคำสอนที่พระศาสนจักรยึดถือมาโดยตลอด (เช่น สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ทรงยืนยันศาสนาคริสต์ที่มีมาสองพันปีเมื่อพระองค์ตรัสว่าการบวชสตรีเป็นสิ่งที่ไม่อาจทำได้เนื่องจากไม่ได้อยู่ใน "ขุมทรัพย์แห่งความเชื่อ") บรรดาพระสังฆราชมีส่วนในความไม่รู้ผิดพลาดนี้เมื่อพวกท่านสอนโดยร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับสมเด็จพระสันตะปาปา
ขอให้เราพิจารณาถ้อยคำของผู้ที่ได้ร่วมดำเนินชีวิต พูดคุย และเรียนรู้จากบรรดาอัครสาวกในเรื่องของสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา
สมเด็จพระสันตะปาปาพระองค์ที่สี่ เคลเมนต์แห่งกรุงโรม ผู้กลับใจของอัครสาวกเปโตร สหายของเปโตรและเปาโล และเคลเมนต์ที่กล่าวถึงในฟีลิปปี 4:3 ได้ให้คำกล่าวต่อไปนี้ (ราว ค.ศ. 88 ถึง 97):
พระศาสนจักรของพระเป็นเจ้าซึ่งพำนักอยู่ในกรุงโรมแด่พระศาสนจักรของพระเป็นเจ้าซึ่งพำนักอยู่ในเมืองโครินธ์ เนื่องจากโชคร้ายและภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับเราอย่างกะทันหันและซ้ำซาก เราจึงเห็นว่าความสนใจของเราล่าช้าไปบ้างในการหันไปสนใจคำถามที่โต้เถียงกันในหมู่พวกท่าน (บทจดหมายถึงชาวโครินธ์)
เห็นได้ชัดว่าสมเด็จพระสันตะปาปาพระองค์ที่สี่กำลังใช้อำนาจของท่านในฐานะผู้สืบตำแหน่งของนักบุญเปโตร ท่านกำลังกล่าวถึงการละเมิดต่อพระวรสารที่เกิดขึ้นที่นั่นในจดหมายของท่านที่ส่งถึงชุมชนชาวโครินธ์ เหตุใดพระสังฆราชแห่งกรุงโรมจึงเข้าไปแทรกแซงกิจการของชุมชนชาวโครินธ์? ชัดเจนว่าท่านกำลังทำเช่นนั้นโดยใช้อำนาจ ชุมชนชาวโครินธ์ เมื่ออ่านจดหมายและยอมรับอำนาจสูงสุดของจดหมายแล้ว ก็ได้ทำให้จดหมายดังกล่าวเป็นส่วนหนึ่งของบทอ่านในพิธีกรรมของพวกเขา อันที่จริง จดหมายฉบับนี้เกือบจะมีสถานะเป็นสารบบพระคัมภีร์ และในบางชุมชนก็ได้รับสถานะเป็นสารบบพระคัมภีร์จริงๆ จนกระทั่งมีการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาและบรรดาพระสังฆราชในศตวรรษที่สี่ จดหมายฉบับนี้จึงถูกถือว่าไม่มีสถานะเป็นสารบบ มันอาจไม่ใช่พระคัมภีร์ แต่แน่นอนว่ามันถูกเข้าใจว่ามีสิทธิอำนาจในเรื่องความเชื่อและศีลธรรม
ขอให้เราพิจารณานักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอก (ราว ค.ศ. 107) ศิษย์ของนักบุญยอห์น และความเข้าใจของท่านเกี่ยวกับสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา:
อิกเนเชียส หรือที่เรียกอีกชื่อหนึ่งว่า ธีโอฟอรัส แด่พระศาสนจักรซึ่งได้รับพระเมตตา ผ่านทางพระบารมีของพระบิดาผู้สูงสุด และพระเยซูคริสตเจ้า พระบุตรแต่องค์เดียวของพระองค์ พระศาสนจักรซึ่งเป็นที่รักและได้รับการส่องสว่าง พระศาสนจักรที่เป็นประธานในเมืองหลวงของชาวโรมัน คู่ควรแก่พระเป็นเจ้า คู่ควรแก่เกียรติยศ คู่ควรแก่ความสุขอันสูงสุด คู่ควรแก่คำสรรเสริญ คู่ควรแก่การได้รับทุกสิ่งที่ปรารถนา คู่ควรแก่การถูกนับว่าศักดิ์สิทธิ์ พระศาสนจักรที่เป็นประธานในความรัก ได้รับการขนานนามจากพระคริสตเจ้าและจากพระบิดา (บทจดหมายถึงชาวโรม)
นักบุญอิเรเนอุสแห่งลียง ศิษย์ของนักบุญโปลีคาร์ป ซึ่งนักบุญโปลีคาร์ปเป็นศิษย์ของนักบุญยอห์น เขียนในปี ค.ศ. 202 ว่า "พระศาสนจักรอื่นๆ ทั้งหมดจะต้องนำตนเองให้สอดคล้องกับพระศาสนจักรที่ตั้งอยู่ในกรุงโรม เนื่องจากสิทธิอำนาจที่เหนือกว่าของพระศาสนจักรแห่งนั้น"
หากนี่ไม่ใช่การยอมรับความเป็นประมุขของสมเด็จพระสันตะปาปา แล้วมันคืออะไร? เฮอร์มาส นักเขียนยุคโบราณ บุคคลที่นักบุญเปาโลกล่าวถึงในโรม 16:14 ได้ยอมรับความสำคัญของกรุงโรมในนิมิตของท่าน เมื่อท่านทำให้แน่ใจว่างานเขียนสำคัญๆ บางชิ้นถูกส่งไปให้สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์เพื่อขออนุมัติ ดังที่ท่านเขียนไว้ว่า:
ท่านจงเขียนหนังสือเล่มเล็กสองเล่มและส่งเล่มหนึ่งให้เคลเมนต์ จากนั้นเคลเมนต์จะต้องส่งไปให้เมืองต่างๆ ในต่างแดน เพราะนั่นคือหน้าที่ของท่าน
และในงานเขียนของซีเปรียนแห่งคาร์เธจ (ราว ค.ศ. 251) เราอ่านพบใน De Ecclesiae Unitate ว่า:
นักบุญเปาโลอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์สอนเราว่าพระศาสนจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะมีกายเดียว จิตเดียว ความหวังเดียว ความเชื่อเดียว ศีลล้างบาปเดียว และพระเป็นเจ้าองค์เดียว ยิ่งไปกว่านั้น พระเยซูเจ้าทรงสร้างพระศาสนจักรของพระองค์บนเปโตร และทรงมอบพระบัญชาให้ท่านเลี้ยงดูแกะของพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะประทานอำนาจที่เหมือนกันให้แก่อัครสาวกทุกท่าน แต่พระองค์ก็ทรงตั้งบัลลังก์เพียงหนึ่งเดียว และทรงสถาปนาแหล่งกำเนิดและเหตุผลที่แท้จริงสำหรับความเป็นหนึ่งเดียวนั้นด้วยสิทธิอำนาจของพระองค์เอง แท้จริงแล้ว อัครสาวกท่านอื่นก็เป็นเช่นเดียวกับที่เปโตรเป็น แต่ความเป็นประมุขถูกมอบให้แก่เปโตร ซึ่งทำให้ชัดเจนว่ามีเพียงพระศาสนจักรเดียวและบัลลังก์เดียว นั่นคือบัลลังก์ของเปโตร ในทำนองเดียวกัน ทุกท่านล้วนเป็นนายชุมพาบาล และฝูงแกะก็แสดงให้เห็นว่าเป็นฝูงเดียวกัน ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากบรรดาอัครสาวกทั้งหมดด้วยความเห็นพ้องต้องกัน หากผู้ใดไม่ยึดมั่นในความเป็นหนึ่งเดียวของเปโตรนี้ เขาจะจินตนาการได้หรือว่าเขายังคงยึดมั่นในความเชื่อ? หากเขาละทิ้งบัลลังก์ของเปโตรซึ่งพระศาสนจักรถูกสร้างขึ้นมาบนนั้น เขาจะยังมั่นใจได้หรือว่าเขาอยู่ในพระศาสนจักร?
ในบทจดหมายของท่านถึงประชากรของท่านทุกคน เขียนขึ้นในปี ค.ศ. 251 ซีเปรียนเตือนประชากรของท่านว่าความเชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาคือความเชื่อของพระศาสนจักร:
ผู้ที่ไม่มีสันติสุขในตนเองบัดนี้กลับเสนอสันติสุขให้แก่ผู้อื่น ผู้ที่ถอนตัวออกจากพระศาสนจักรสัญญาว่าจะนำทางกลับและเรียกผู้ที่หลงผิดกลับคืนสู่พระศาสนจักร มีพระเป็นเจ้าเพียงองค์เดียว พระคริสตเจ้าเพียงพระองค์เดียว และพระศาสนจักรเพียงแห่งเดียว และบัลลังก์เดียวที่ตั้งอยู่บนเปโตรโดยพระวาจาขององค์พระผู้เป็นเจ้า เป็นไปไม่ได้ที่จะตั้งพระแท่นอื่นหรือให้มีคณะสงฆ์อื่นนอกเหนือจากพระแท่นเดียวและคณะสงฆ์เดียวนั้น ผู้ใดที่ไปรวบรวมกันในที่อื่น ผู้นั้นก็กำลังกระจัดกระจายไป
เห็นได้ชัดเจนจากสิ่งที่เราเห็นในงานเขียนยุคแรกเริ่มเหล่านี้ว่า สิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่ยอมรับอย่างดีไปทั่วคริสตชน
ศาสนาคริสต์ในเจ็ดศตวรรษแรกถูกแบ่งออกเป็นศาสนาคริสต์คาทอลิกและศาสนาคริสต์นิกายอาเรียน (ซึ่งปฏิเสธพระตรีเอกภาพ) ศาสนาคริสต์คาทอลิกได้รับการสนับสนุนจากสมเด็จพระสันตะปาปาเสมอมา และศาสนาคริสต์นิกายอาเรียนก็มักจะได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิแห่งตะวันออกและบรรดาพระสังฆราชที่แสวงหาความโปรดปรานจากจักรพรรดิเหล่านี้
ศาสนาคริสต์คาทอลิกจะได้รับชัยชนะภายใต้อิทธิพลของบรรดาสมเด็จพระสันตะปาปา หากไม่เป็นเช่นนั้น ศาสนาคริสต์ก็คงจะแตกต่างไปจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง!
หนึ่งในเรื่องตลกร้ายที่ยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์ก็คือ มาร์ติน ลูเธอร์ ผู้ก่อตั้งนิกายโปรเตสแตนต์ เคยเป็นสงฆ์ในคณะออกัสติเนียนก่อนที่เขาจะแยกตัวออกมา บิดาฝ่ายจิตวิญญาณในด้านความเชื่อของเขาคือ นักบุญออกัสตินแห่งฮิปโป หลังจากที่กรุงโรมได้ตัดสินเกี่ยวกับความเชื่อนอกรีตแบบเปลาเจียน (Pelagian) ท่านได้สรุปว่า "เรื่องนี้ถึงที่สุดแล้ว" หากเพียงลูเธอร์ยอมรับสิทธิอำนาจของกรุงโรมให้มากเท่ากับที่ผู้ก่อตั้งคณะของเขายอมรับ ศาสนาคริสต์ก็คงจะแตกต่างออกไปมากทีเดียว

➥ พระสันตะปาปา



