1. คำยืนยันของพระคริสตเจ้าในระหว่างบทเทศน์บนภูเขาเกี่ยวกับการล่วงประเวณีและความปรารถนา ซึ่งพระองค์ทรงเรียกว่า "การล่วงประเวณีในใจ" จำเป็นต้องได้รับการวิเคราะห์ตั้งแต่ต้น พระคริสตเจ้าตรัสว่า: "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า: 'อย่าล่วงประเวณี'" (มธ 5:27) พระองค์ทรงคำนึงถึงพระบัญญัติของพระเจ้า ซึ่งเป็นประการที่หกในพระบัญญัติสิบประการ อันรวมอยู่ในแผ่นศิลาจารึกพระบัญญัติแผ่นที่สองที่โมเสสรับจากพระยาห์เวห์พระเจ้า

ประการแรก เราต้องนำตัวเราเข้าไปอยู่ในสถานการณ์ของผู้ฟังที่มาปรากฏตัวในบทเทศน์บนภูเขา ผู้ซึ่งได้ยินพระดำรัสของพระคริสตเจ้าอย่างแท้จริง พวกเขาเป็นบุตรธิดาของประชากรที่ทรงเลือกสรร ซึ่งได้รับธรรมบัญญัติจากพระยาห์เวห์พระเจ้าโดยตรง ประชากรเหล่านี้ยังได้รับบรรดาประกาศกด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา บรรดาประกาศกได้ตำหนิพฤติกรรมของประชาชนเกี่ยวกับพระบัญญัติประการนี้ และวิธีการที่พระบัญญัตินี้ถูกละเมิดอยู่เสมอ พระคริสตเจ้าก็ทรงกล่าวถึงการล่วงละเมิดในลักษณะเดียวกัน แต่พระองค์ทรงกล่าวอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นถึงการตีความธรรมบัญญัติโดยมนุษย์ ซึ่งปฏิเสธและลบล้างความหมายที่ถูกต้องของความดีและความชั่วตามเจตนารมณ์ของพระผู้ทรงตั้งกฎเกณฑ์ เหนือสิ่งอื่นใด ธรรมบัญญัติคือวิถีทาง อันเป็นวิถีทางที่ขาดไม่ได้หากต้องการให้ "ความชอบธรรมบริบูรณ์ยิ่งขึ้น" (มธ 5:20) พระคริสตเจ้าทรงปรารถนาให้ความชอบธรรมนั้น "ยิ่งใหญ่กว่าความชอบธรรมของบรรดาธรรมาจารย์และชาวฟาริสี" พระองค์ไม่ทรงยอมรับการตีความที่พวกเขาใช้กับเนื้อหาที่แท้จริงของธรรมบัญญัติตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในแง่หนึ่ง การตีความนี้ได้นำเนื้อหา หรือจุดประสงค์และพระประสงค์ของพระผู้ตั้งกฎเกณฑ์ ไปขึ้นอยู่กับความอ่อนแอและขีดจำกัดต่างๆ ของเจตจำนงมนุษย์ ซึ่งมาจากตัณหาสามประการนั่นเอง นี่คือการตีความแบบหลบเลี่ยงข้อกฎหมาย (casuistry) ซึ่งถูกนำมาทับซ้อนอยู่บนรูปแบบดั้งเดิมของความดีและความชั่วที่เชื่อมโยงกับพระบัญญัติสิบประการ หากพระคริสตเจ้าทรงมุ่งที่จะเปลี่ยนแปลงระบบจริยธรรม (ethos) พระองค์ทรงทำเช่นนั้นเพื่อฟื้นฟูความชัดเจนพื้นฐานของการตีความ: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อลบล้างธรรมบัญญัติหรือคำสอนของบรรดาประกาศก เรามิได้มาเพื่อลบล้าง แต่มาเพื่อปรับปรุงให้สมบูรณ์" (มธ 5:17) ความสมบูรณ์นี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจที่ถูกต้อง และสิ่งนี้ถูกนำมาประยุกต์ใช้กับพระบัญญัติข้อที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" เช่นเดียวกัน

2. ผู้ที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของประชากรที่ทรงเลือกสรรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่สมัยของอับราฮัม จะพบข้อเท็จจริงมากมายที่ยืนยันว่าพระบัญญัตินี้ถูกนำไปปฏิบัติอย่างไร ผลจากการปฏิบัติดังกล่าว ทำให้เกิดการตีความธรรมบัญญัติแบบหลบเลี่ยงขึ้น ประการแรก เป็นที่ทราบกันดีว่าประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมนั้นเต็มไปด้วยการละทิ้งธรรมเนียมผัวเดียวเมียเดียวอย่างเป็นระบบ ข้อเท็จจริงนี้ต้องมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจของเราเกี่ยวกับข้อห้ามที่ว่า: "อย่าล่วงประเวณี" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของบรรดาปฐมบิดร การละทิ้งธรรมเนียมการมีภรรยาคนเดียวถูกผลักดันโดยความปรารถนาที่จะมีบุตรหลานจำนวนมาก ความปรารถนานี้ลึกซึ้งมาก และการให้กำเนิดบุตรอันเป็นจุดมุ่งหมายสำคัญของการแต่งงานก็ปรากฏเด่นชัด ถึงขั้นที่ว่าบรรดาภรรยาผู้รักสามีแต่ไม่สามารถให้กำเนิดบุตรได้ ได้ริเริ่มขอร้องสามีผู้เป็นที่รักของตน ให้สามารถอุ้มหรือต้อนรับบุตรที่เกิดจากหญิงอื่น เช่น หญิงรับใช้หรือทาส มาไว้ "บนตักของตน" ดังเช่นกรณีของนางซาราห์กับอับราฮัม (เทียบ ปฐก 16:2) หรือกรณีของนางราเชลกับยาโคบ (เทียบ ปฐก 30:3) เรื่องราวทั้งสองนี้สะท้อนถึงบรรยากาศทางศีลธรรมที่พระบัญญัติสิบประการถูกนำมาปฏิบัติ สิ่งเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงวิธีที่จริยธรรมของชาวอิสราเอลเตรียมพร้อมที่จะรับพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" และวิธีที่พระบัญญัติดังกล่าวถูกประยุกต์ใช้ในธรรมเนียมเก่าแก่ที่สุดของชนชาตินี้ อำนาจของบรรดาปฐมบิดรถือเป็นอำนาจสูงสุดในอิสราเอลและมีลักษณะทางศาสนา ซึ่งผูกพันอย่างเคร่งครัดกับพันธสัญญาและพระสัญญา

พระบัญญัติที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" ไม่ได้เปลี่ยนแปลงธรรมเนียมนี้ ทุกอย่างชี้ให้เห็นว่าพัฒนาการในเวลาต่อมาไม่ได้ถูกจำกัดอยู่แค่เหตุจูงใจ (แม้จะเป็นข้อยกเว้น) ที่ชี้นำพฤติกรรมของอับราฮัมกับซาราห์ หรือยาโคบกับราเชล ตัวอย่างเช่น ชีวิตของชาวอิสราเอลที่มีชื่อเสียงที่สุดหลังสมัยโมเสส ได้แก่ กษัตริย์ของอิสราเอลคือดาวิดและซาโลมอน ได้แสดงให้เห็นถึงการสถาปนาระบบการมีภรรยาหลายคนอย่างเต็มรูปแบบ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผลมาจากเหตุผลทางตัณหา

3. ในประวัติศาสตร์ของดาวิด ซึ่งมีภรรยาหลายคนเช่นกัน เราไม่เพียงแต่ต้องตกตะลึงกับความจริงที่ว่าท่านได้นำภรรยาของข้าราชบริพารคนหนึ่งมาเป็นของตน แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าท่านตระหนักดีอย่างชัดแจ้งว่าตนเองได้กระทำการล่วงประเวณี ข้อเท็จจริงนี้ ตลอดจนการเป็นทุกข์ถึงบาปของกษัตริย์ ได้รับการบรรยายไว้อย่างละเอียดและสะเทือนอารมณ์ (เทียบ 2 ซมอ 11:2-27) การล่วงประเวณีในที่นี้ถูกเข้าใจว่าหมายถึงการครอบครองภรรยาของชายอื่นเท่านั้น แต่ไม่ได้ถูกมองว่ารวมถึงการมีผู้หญิงคนอื่นเป็นภรรยาร่วมกับภรรยาคนแรก ธรรมเนียมทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมบ่งชี้ว่า ความจำเป็นที่แท้จริงของการมีสามีภรรยาคนเดียวในฐานะนัยยะที่สำคัญและขาดไม่ได้ของพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" นั้น ไม่เคยหยั่งรากลึกลงในมโนธรรมและจริยธรรมของประชากรที่ทรงเลือกสรรในรุ่นต่อๆ มาเลย

ภายใต้บริบทนี้ เราต้องเข้าใจถึงความพยายามทั้งหมดที่มุ่งจะจัดวางเนื้อหาเฉพาะของพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" ให้อยู่ภายใต้กรอบของกฎหมายที่ประกาศใช้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยหนังสือในพระคัมภีร์ซึ่งเราพบการบันทึกกฎหมายของพันธสัญญาเดิมไว้อย่างครบถ้วน หากเราพิจารณาตามตัวอักษรของกฎหมายดังกล่าว เราจะพบว่ามีจุดยืนที่เปิดเผยและเด็ดขาดในการต่อต้านการล่วงประเวณี โดยใช้วิธีการขั้นเด็ดขาด รวมถึงโทษประหารชีวิต (เทียบ ลนต 20:10; ฉธบ 22:22) อย่างไรก็ตาม กฎหมายกลับสนับสนุนการมีภรรยาหลายคนอย่างเป็นผล และถึงขั้นทำให้เรื่องนี้ถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ อย่างน้อยก็โดยทางอ้อม ดังนั้น การล่วงประเวณีจึงถูกต่อต้านเพียงในขอบเขตเฉพาะและในข้อกำหนดที่แน่นอน อันเป็นรูปแบบที่สำคัญของจริยธรรมแบบพันธสัญญาเดิม

เหนือสิ่งอื่นใด การล่วงประเวณีถูกเข้าใจว่าเป็นการละเมิดสิทธิครอบครองของบุรุษที่มีต่อสตรีแต่ละคนซึ่งเป็นภรรยาโดยชอบธรรมของตน (และอาจจะเข้าใจแบบนี้เพียงแง่เดียว) ในทางตรงกันข้าม การล่วงประเวณีไม่ได้ถูกทำความเข้าใจตามมุมมองของการมีผัวเดียวเมียเดียวดังที่พระผู้สร้างได้ทรงกำหนดไว้ บัดนี้เรารู้แล้วว่าพระคริสตเจ้าทรงอ้างถึง "ปฐมกาล" อย่างเจาะจงก็เพื่อตอบโต้ข้อถกเถียงนี้ (มธ 19:8)

4. นอกจากนี้ เหตุการณ์ที่พระคริสตเจ้าทรงยืนหยัดเคียงข้างหญิงที่ถูกจับในข้อหาล่วงประเวณี และทรงปกป้องนางจากการถูกทุ่มหินจนตายนั้นมีความสำคัญยิ่ง พระองค์ตรัสกับบรรดาผู้กล่าวหาว่า: "ผู้ใดในท่านทั้งหลายที่ไม่มีบาป จงเอาหินทุ่มนางเป็นคนแรกเถิด" (ยน 8:7) เมื่อพวกเขาวางก้อนหินลงและจากไป พระองค์ตรัสกับหญิงนั้นว่า: "ไปเถิด และตั้งแต่นี้ไป อย่าทำบาปอีก" (ยน 8:11) ด้วยเหตุนี้ พระคริสตเจ้าทรงระบุอย่างชัดเจนว่าการล่วงประเวณีคือบาป ในทางกลับกัน เมื่อพระองค์ทรงหันไปหาผู้ที่ต้องการทุ่มหินใส่หญิงผู้นั้น พระองค์ไม่ได้ทรงอ้างถึงธรรมบัญญัติของอิสราเอล แต่ทรงอ้างถึงมโนธรรมแต่เพียงอย่างเดียว การแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วที่จารึกอยู่ในมโนธรรมของมนุษย์ สามารถแสดงให้เห็นว่ามีความลึกซึ้งและถูกต้องยิ่งกว่าเนื้อหาของกฎเกณฑ์ใดๆ

ดังที่เราได้เห็นแล้ว ประวัติศาสตร์ของประชากรของพระเจ้าในพันธสัญญาเดิม (ซึ่งเราได้พยายามยกตัวอย่างประกอบเพียงไม่กี่กรณี) ส่วนใหญ่ดำเนินไปนอกเหนือจากเนื้อหาอันเป็นบรรทัดฐานที่บรรจุอยู่ในพระบัญญัติของพระเจ้าที่ว่า "อย่าล่วงประเวณี" อาจกล่าวได้ว่ามันดำเนินควบคู่ขนานกันไป พระคริสตเจ้าทรงปรารถนาที่จะแก้ไขข้อผิดพลาดเหล่านี้ให้ถูกต้อง และนั่นคือที่มาของพระดำรัสที่พระองค์ตรัสในระหว่างบทเทศน์บนภูเขา

 

August 13, 1980