1. ในวันนี้ ข้าพเจ้าปรารถนาที่จะสรุปการวิเคราะห์ถ้อยคำที่พระคริสตเจ้าทรงตรัสในบทเทศน์บนภูเขาเกี่ยวกับการล่วงประเวณีและตัณหา โดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบสุดท้ายของพระดำรัสนี้ ซึ่ง "ตัณหาแห่งสายตา" ถูกนิยามอย่างเจาะจงว่าเป็น "การล่วงประเวณีในใจ" เราได้เห็นแล้วว่าถ้อยคำดังกล่าวข้างต้นมักจะถูกเข้าใจว่าเป็นความปรารถนาในภรรยาของผู้อื่น (นั่นคือ ตามจิตวิญญาณของพระบัญญัติประการที่เก้าแห่งพระบัญญัติสิบประการ) อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าการตีความนี้—ซึ่งมีความจำกัดแคบกว่า—สามารถและจะต้องถูกขยายให้กว้างขึ้นในแสงสว่างของบริบททั้งหมด การประเมินทางศีลธรรมเกี่ยวกับตัณหา (การมองด้วยความใคร่) ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงเรียกว่าการล่วงประเวณีในใจนั้น ดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับศักดิ์ศรีความเป็นบุคคลของมนุษย์และสตรีเหนือสิ่งอื่นใด สิ่งนี้เป็นจริงทั้งสำหรับผู้ที่ไม่ได้ผูกพันกันในการแต่งงาน และ—อาจจะยิ่งกว่านั้น—สำหรับผู้ที่เป็นสามีและภรรยากัน

2. การวิเคราะห์ที่เราได้ทำมาจนถึงตอนนี้ในมัทธิว 5:27-28 บ่งชี้ถึงความจำเป็นในการขยายความ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการทำให้การตีความที่นำเสนอไปก่อนหน้านี้มีความลึกซึ้งยิ่งขึ้น เกี่ยวกับความหมายทางจริยธรรมที่พระดำรัสนี้บรรจุอยู่ "ท่านทั้งหลายได้ยินคำกล่าวไว้ว่า 'อย่าล่วงประเวณี' แต่วันนี้เรากล่าวแก่ท่านว่า ผู้ใดที่มองสตรีด้วยความใคร่ ก็ได้ล่วงประเวณีกับนางในใจของตนแล้ว" ให้เราหยุดพิจารณาสถานการณ์ที่พระอาจารย์ทรงบรรยาย ซึ่งสถานการณ์ที่ผู้กระทำผิดประเวณีในใจผ่านทางการกระทำภายในแห่งตัณหา (ที่แสดงออกทางสายตา) นั้นคือผู้ชาย เป็นที่น่าสังเกตว่า เมื่อพูดถึงวัตถุของการกระทำนี้ พระคริสตเจ้าไม่ได้ทรงเน้นย้ำว่ามันคือ "ภรรยาของชายอื่น" หรือผู้หญิงที่ไม่ใช่ภรรยาของตน แต่พระองค์ตรัสอย่างกว้างๆ ว่า สตรี การล่วงประเวณีในใจไม่ได้ถูกจำกัดอยู่เพียงแค่ในขอบเขตของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่จะทำให้สามารถระบุการล่วงประเวณีที่กระทำทางร่างกายได้ ขอบเขตเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่เป็นตัวกำหนดอย่างเด็ดขาดและเป็นสาระสำคัญของการล่วงประเวณีในใจ แต่เป็นตัวธรรมชาติของตัณหาต่างหาก ในกรณีนี้ตัณหาแสดงออกผ่านทางสายตา นั่นคือผ่านข้อเท็จจริงที่ว่าชายคนนั้น—ผู้ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงยกมาเป็นตัวอย่าง—มองด้วยความใคร่ การล่วงประเวณีในใจไม่ได้ถูกกระทำขึ้นเพียงเพราะผู้ชายมองผู้หญิงที่ไม่ใช่ภรรยาของตนในลักษณะนี้เท่านั้น แต่เป็นเพราะเขามองผู้หญิงในลักษณะนี้ต่างหาก แม้ว่าเขาจะมองผู้หญิงที่เป็นภรรยาของตนเองในลักษณะนี้ เขาก็สามารถล่วงประเวณีในใจได้เช่นเดียวกัน

3. การตีความนี้ดูเหมือนจะคำนึงถึงสิ่งที่ได้กล่าวเกี่ยวกับตัณหาในบทวิเคราะห์เหล่านี้โดยรวมอย่างครอบคลุมยิ่งขึ้น และโดยหลักแล้วคือเกี่ยวกับตัณหาทางเนื้อหนังในฐานะองค์ประกอบถาวรแห่งความเป็นบาปของมนุษย์ (สถานะแห่งธรรมชาติที่ตก 0 สู่บาป - status naturae lapsae) ตัณหาซึ่งในฐานะการกระทำภายในที่ผุดขึ้นมาจากรากฐานนี้ (ดังที่เราพยายามชี้ให้เห็นในบทวิเคราะห์ก่อนหน้า) ได้เปลี่ยนแปลงเจตจำนงของการมีอยู่จริงของผู้หญิง "เพื่อ" ผู้ชายไปอย่างสิ้นเชิง มันลดทอนความร่ำรวยแห่งเสียงเรียกอันเป็นนิรันดร์สู่คอมมูเนียน (การเป็นหนึ่งเดียวกัน) แห่งบุคคล ความร่ำรวยแห่งความดึงดูดอันล้ำลึกของความเป็นชายและสตรี ให้เหลือเพียงการตอบสนองความต้องการทางเพศของร่างกายเท่านั้น (แนวคิดเรื่อง "สัญชาตญาณ" ดูเหมือนจะเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดที่สุดกับเรื่องนี้) ผลจากการลดทอนนี้ บุคคลนั้น (ในที่นี้คือผู้หญิง) จึงกลายเป็นวัตถุสำหรับบุคคลอีกฝ่าย (ผู้ชาย) เพื่อการรองรับความต้องการทางเพศที่มีศักยภาพของเขาเป็นหลัก ด้วยวิธีนี้ ความสัมพันธ์แบบ "เพื่อ" ซึ่งกันและกันจึงถูกบิดเบือน สูญเสียลักษณะของการเป็นคอมมูเนียนระหว่างบุคคลไปเพื่อแลกกับฟังก์ชันการใช้ประโยชน์ (utilitarian function) ผู้ชายที่มองในลักษณะนี้ ดังที่มัทธิว 5:27-28 ระบุ ได้ใช้ประโยชน์จากผู้หญิงและสรีระความเป็นหญิงของนาง เพื่อสนองสัญชาตญาณของตนเอง แม้ว่าเขาจะไม่ได้กระทำมันด้วยการกระทำภายนอก แต่เขาก็ได้มีทัศนคตินี้อย่างลึกซึ้งภายในจิตใจแล้ว โดยตัดสินใจเช่นนั้นภายในใจที่มีต่อผู้หญิงคนหนึ่ง นี่คือสิ่งที่การล่วงประเวณีในใจประกอบขึ้น มนุษย์สามารถกระทำ Lการล่วงประเวณีในใจนี้กับภรรยาของตนเองได้เช่นกัน หากเขาปฏิบัติต่อ1นางในฐานะวัตถุเพื่อสนองสัญชาตญาณเท่านั้น

4. มันเป็นไปไม่ได้ที่เราจะเข้าถึงการตีความครั้งที่สองของมัทธิว 5:27-28 หากเราจำกัดตนเองอยู่เพียงการตีความตัณหาในทางจิตวิทยาอย่าง 0 0บริสุทธิ์ โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่constitutes (ประกอบขึ้นเป็น) ลักษณะเฉพาะทางเทววิทยาของมัน นั่นคือความสัมพันธ์อันเป็นอินทรีย์ระหว่างตัณหา (ในฐานะการกระทำ) กับตัณหาทางเนื้อหนังในฐานะพฤติกรรมถาวรที่มาจากความเป็นบาปของมนุษย์ การตีความตัณหาในทางจิตวิทยา (หรือ "ทางเพศวิทยา") ล้วนๆ ดูเหมือนจะไม่ constitute เป็นพื้นฐานที่เพียงพอในการทำความเข้าใจตัวบทในบทเทศน์บนภูเขาที่เป็นปัญหานี้ ในทางกลับกัน หากเราอ้างอิงถึงการตีความทางเทววิทยา—โดยไม่ดูแคลนสิ่งที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในการตีความแบบแรก (ทางจิตวิทยา)—การตีความแบบที่สอง (ทางเทววิทยา) จะปรากฏต่อเราว่ามีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ต้องขอบคุณสิ่งนี้ ทำให้ความหมายทางจริยธรรมของพระดำรัสหลักแห่งบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งเราเป็นหนี้มิติที่เพียงพอของระบบจริยธรรม (ethos) แห่งพระวรสาร มีความชัดเจนยิ่งขึ้น

5. ในการร่างมิตินี้ พระคริสตเจ้าทรงซื่อสัตย์ต่อธรรมบัญญัติ: "อย่าคิดว่าเรามาเพื่อลบล้างธรรมบัญญัติและคำสอนของบรรดาประกาศก เรามิได้มาเพื่อลบล้าง แต่มาเพื่อปรับปรุงให้สมบูรณ์" (มธ 5:17) ดังนั้น พระองค์จึงทรงแสดงให้เห็นว่าจำเป็นต้องลงลึกไปมากเพียงใด ต้องเปิดเผยซอกมุมลึกซึ้งของดวงใจมนุษย์อย่างไร เพื่อที่ดวงใจนี้จะได้กลายเป็นสถานที่แห่งการ "ทำให้สำเร็จบริบูรณ์" ของธรรมบัญญัติ พระดำรัสของมัทธิว 5:27-28 ซึ่งทำให้มุมมองภายในของการล่วงประเวณีในใจปรากฏชัดเจน—และในมุมมองนี้ได้ชี้ให้เห็นหนทางที่ถูกต้องในการปฏิบัติตามพระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี"—ถือเป็นข้อโต้แย้งที่พิเศษยิ่ง ในความเป็นจริง พระดำรัสนี้ (มธ 5:27-28) อ้างถึงขอบเขตที่เกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์ของจิตใจโดยเฉพาะ (เทียบ มธ 5:8) (ซึ่งเป็นสำนวนที่—ดังเป็นที่ทราบกัน—มีความหมายกว้างขวางในพระคัมภีร์) ที่อื่นเราจะได้พิจารณาด้วยว่า พระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี"—ซึ่งในแง่ของวิธีการแสดงออกและเนื้อหานั้น เป็นข้อห้ามที่ชัดเจนและเด็ดขาด (เช่นเดียวกับพระบัญญัติ "อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน", อพย 20:17)—ถูกปฏิบัติให้สำเร็จได้อย่างไรโดยอาศัยความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความรุนแรงและพลังของข้อห้ามนี้ได้รับการเป็นพยานโดยตรงจากถ้อยคำถัดมาในบทเทศน์บนภูเขา ซึ่งพระคริสตเจ้าทรงใช้ภาพพจน์เกี่ยวกับการ "ควักตาออก" และ "ตัดมือทิ้ง" หากอวัยวะเหล่านั้นเป็นเหตุให้ทำบาป (เทียบ มธ 5:29-30) เราได้เห็นแล้วว่ากฎหมายของพันธสัญญาเดิม แม้จะเต็มไปด้วยบทลงโทษที่รุนแรง แต่ก็ไม่ได้มีส่วนช่วยในการ "ทำให้ธรรมบัญญัติสมบูรณ์บริบูรณ์" เพราะการตีความแบบหลบเลี่ยง (casuistry) ของมันเต็มไปด้วยการประนีประนอมมากมายกับตัณหาทางเนื้อหนัง ในทางตรงกันข้าม พระคริสตเจ้าทรงสอนว่าพระบัญญัติจะสำเร็จบริบูรณ์ได้ก็ผ่านทางความบริสุทธิ์ของจิตใจ สิ่งนี้จะมอบให้แก่มนุษย์ก็ต่อเมื่อต้องแลกมาด้วยความเด็ดเดี่ยวต่อทุกสิ่งที่ผุดขึ้นมาจากตัณหาทางเนื้อหนัง ผู้ใดที่สามารถเรียกร้องจากดวงใจและร่างกายของตนเองได้อย่างสม่ำเสมอ ผู้นั้นย่อมได้รับความบริสุทธิ์ของจิตใจ

6. พระบัญญัติ "อย่าล่วงประเวณี" พบแรงจูงใจที่ถูกต้องตามกฎหมายในความไม่สามารถหย่าร้างได้ของการแต่งงาน ในนั้น มนุษย์และสตรี โดยอาศัยแผนการดั้งเดิมของผู้สร้าง ได้มารวมกันในลักษณะที่ว่า "เขาทั้งสองจะเป็นเนื้อเดียวกัน" (เทียบ ปฐก 2:24) โดยแก่นแท้แล้ว การล่วงประเวณีขัดแย้งกับความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ ในแง่ที่ว่าความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของบุคคล พระคริสตเจ้าไม่เพียงแต่ยืนยันความหมายทางจริยธรรมที่เป็นแก่นแท้ของพระบัญญัตินี้เท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้มันลงลึกถึงแก่นแท้ในบุคคลมนุษย์ด้วย มิติใหม่ของระบบจริยธรรม (ethos) เกี่ยวข้องเสมอกับการเปิดเผยความล้ำลึกนั้น ซึ่งเรียกว่า "ดวงใจ" และเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยดวงใจนั้นจากตัณหา ทั้งนี้เพื่อให้มนุษย์ ทั้งชายและหญิง ในความจริงภายในทั้งหมดของการอยู่ "เพื่อ" กันและกัน จะได้เปล่งประกายอย่างเต็มที่ยิ่งขึ้นในดวงใจนั้น เมื่อได้รับการปลดปล่อยจากความบีบบังคับและการบั่นทอนจิตวิญญาณที่ตัณหาทางเนื้อหนังนำมาด้วย มนุษย์ ทั้งชายและหญิง ย่อมพบกันและกันในอิสรภาพแห่งการมอบตนเอง อิสรภาพนี้คือเงื่อนไขของชีวิตร่วมกันทั้งหมดในความจริง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิสรภาพของการมอบให้ซึ่งกันและกัน ทั้งสามีและภรรยาจะต้องสร้างสรรค์ความเป็นหนึ่งเดียวกันทางศีลศักดิ์สิทธิ์ที่พระผู้สร้างทรงประสงค์ ดังที่ปฐมกาล 2:24 กล่าวไว้

7. เป็นที่ประจักษ์ชัดว่า ความจำเป็นที่พระคริสตเจ้าทรงวางไว้บนบ่าของผู้ฟังทุกคน ทั้งในปัจจุบันและอนาคต ในบทเทศน์บนภูเขา นั้นเป็นของพื้นที่ภายในที่มนุษย์—โดยเฉพาะผู้ที่กำลังรับฟังพระองค์—จะต้องรับรู้ถึงความบริบูรณ์แห่งความเป็นมนุษย์ที่สูญเสียไปขึ้นมาใหม่อีกครั้ง และปรารถนาที่จะทวงคืนมัน ความบริบูรณ์นั้นในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของบุคคล ทั้งชายและหญิง ได้ถูกเรียกร้องโดยพระอาจารย์ในมัทธิว 5:27-28 พระองค์ทรงคำนึงถึงความไม่สามารถหย่าร้างได้ของการแต่งงานเป็นหลัก แต่ก็รวมถึงรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมดของชีวิตร่วมกันระหว่างชายและหญิง ชีวิตร่วมกันซึ่งประกอบกันขึ้นเป็นผืนผ้าแห่งการดำรงอยู่อันบริสุทธิ์และเรียบง่าย โดยธรรมชาติแล้ว ชีวิตมนุษย์มีความเป็น "การศึกษาร่วมกัน" (coeducative) ศักดิ์ศรีและความสมดุลของมันขึ้นอยู่กับว่า ในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ และทุกจุดของพิกัดภูมิศาสตร์ ว่านางจะเป็นใครสำหรับเขา และเขาจะเป็นใครสำหรับนาง

ถ้อยคำที่พระคริสตเจ้าตรัสในบทเทศน์บนภูเขานี้มีความหมายที่เป็นสากลและล้ำลึกในเวลาเดียวกันอย่างแน่นอน มีเพียงวิธีนี้เท่านั้นที่จะทำให้ถ้อยคำเหล่านี้สามารถเข้าใจได้จากพระโอษฐ์ของผู้ทรงทราบอย่างถ่องแท้ว่า "มีอะไรอยู่ในมนุษย์" และผู้ซึ่งทรงแบกรับความลึกลับแห่ง "การไถ่ถอนร่างกาย" ไว้ในพระองค์ ดังที่นักบุญเปาโลได้กล่าวไว้ เราต้องหวาดกลัวต่อความรุนแรงของถ้อยคำเหล่านี้ หรือควรมีความเชื่อมั่นในเนื้อหาแห่งความรอดพ้นและในอานุภาพของมันกันแน่?

อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ถ้อยคำที่พระคริสตเจ้าทรงตรัสในบทเทศน์บนภูเขาได้เปิดหนทางสู่การไตร่ตรองที่ขาดไม่ได้เพิ่มเติม เพื่อไปให้ถึงความตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับมนุษย์แห่งประวัติศาสตร์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือมนุษย์สมัยใหม่: ทั้งในแง่ของมโนธรรมของเขา และการที่เขาต้องเป็นใครสำหรับนาง

[1] 8 ตุลาคม 1980