การผจญภัยของทูตสวรรค์
(The Angelic Adventure)

เราเกิดมาเป็นมนุษย์ในขณะที่ยังต้องกลายเป็นบุรุษและสตรี แม้ว่าเราจะครอบครองหลักการสำคัญที่นิยามธรรมชาติมนุษย์ไว้โดยสิทธิแต่กำเนิด แต่ความสมบูรณ์พร้อมของธรรมชาตินั้นในตัวเรา กลับตั้งอยู่ที่ปลายทางของกระบวนการอันยาวนาน ของประวัติศาสตร์ซึ่งตลอดช่วงเวลาของมัน เราได้นำเอาศักยภาพของธรรมชาตินั้นมาใช้ หรือขัดขวางมัน โดยการเลือกอย่างอิสระของเรา ชีวิตมนุษย์จึงแสดงให้เห็นถึงมิติทางประวัติศาสตร์ที่อยู่ภายใน ซึ่งเป็นความจริงทั้งสำหรับบุคคล เช่นเดียวกับสำหรับชุมชนและวัฒนธรรม เนื่องจากพระหรรษทานไม่ได้ทำลายธรรมชาติ แต่กลับซึมซาบเข้าสู่โครงสร้างของมัน พระราชกิจอันน่าอัศจรรย์แห่งการทำให้เราศักดิ์สิทธิ์ (divinization) จึงใช้รูปแบบของประวัติศาสตร์ด้วยเช่นกัน ชีวิตแห่งพระหรรษทาน ซึ่งถูกปลูกฝังในตัวเราโดยศีลล้างบาป จะบรรลุถึงความสมบูรณ์พร้อมของมันก็ต่อเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์อันซับซ้อน ซึ่งประกอบด้วยความก้าวหน้าและการถดถอย การก้าวพลาดและการกลับใจ ซึ่งในระหว่างนั้น ภายใต้อิทธิพลแห่งพระหรรษทานของพระเจ้า เราได้นำเอาศักยภาพของชีวิตเหนือธรรมชาตินี้มาใช้ หรือขัดขวางมัน ซึ่งจุดมุ่งหมายของมันคือการมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์กับพระตรีเอกภาพในบรมสุขนิรันดร์

โดยธรรมชาติแล้ว ทูตสวรรค์มีความเรียบง่ายกว่ามนุษย์ และผลก็คือผูกพันกับเวลาน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม ท่านก็มีประวัติศาสตร์ด้วยเช่นกัน ภายใต้สมมติฐานของโชคชะตาตามธรรมชาติล้วนๆ ดังที่เราได้กล่าวไว้แล้ว นักเทววิทยามีความคิดเห็นแตกแยกกัน: บางคนคิดว่าทูตสวรรค์จะไม่มีประวัติศาสตร์ สมบูรณ์พร้อมตั้งแต่ห้วงเวลาแรกแห่งการสร้างท่าน; คนอื่นๆ ยืนยันว่าท่านยังคงต้องทำการเลือกส่วนบุคคลเพื่อที่จะถือเอาพระเจ้าเป็นจุดหมายปลายทางสุดท้ายของท่าน แต่ในระดับเหนือธรรมชาติ ซึ่งเป็นระดับเดียวที่มีอยู่จริง ทุกคนเห็นพ้องต้องกันในการยอมรับว่า ทูตสวรรค์ถูกนำพาให้ทำการเลือกที่สำคัญยิ่ง เมื่อพิจารณาถึงการเรียกที่พระเจ้าทรงมีต่อท่าน: "Duc in altum. จงแล่นเรือออกไปที่ลึก" การเลือกนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วปานสายฟ้าแลบและไม่อาจย้อนกลับได้ สอดคล้องกับธรรมชาติที่แท้จริงของทูตสวรรค์ ในการกระทำเพียงครั้งเดียวอันเด็ดขาด ซึ่งเป็นประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ควบแน่น ที่ทูตสวรรค์แต่ละองค์ได้สมควรได้รับบรมสุขนิรันดร์ของท่าน (บทที่ 9) หรือแยกตนเองออกจากพระเจ้าตลอดกาลจนกลายเป็นปีศาจ (บทที่ 10)

การเนรมิตสร้าง กระแสเรียก
และบรมสุขเหนือธรรมชาติของทูตสวรรค์
(Creation, Vocation, and Supernatural Happiness of the Angels)

การเนรมิตสร้างทูตสวรรค์
(The Creation of the Angels)

การสร้างทูตสวรรค์ใน "สถานะตามธรรมชาติ" ของพวกท่าน [être de nature] เป็นหัวข้อของอรรถปัญหาที่ 61 ในภาค prima pars มันเป็นเรื่องของความเชื่อที่ว่าทูตสวรรค์คือสิ่งสร้าง และนักบุญโทมัสได้ให้เหตุผลที่สามารถทำความเข้าใจได้สำหรับสถานะการเป็นสิ่งสร้างของทูตสวรรค์อย่างไม่ยากเย็น ในการกำหนดกรอบข้อ 1 ของท่าน โดยการนำเอาประเด็นหลักของเทววิทยาว่าด้วยการเนรมิตสร้าง ซึ่งอธิบายในแง่ของหมวดหมู่แห่งอภิปรัชญาว่าด้วยการมีส่วนร่วม มาประยุกต์ใช้กับทูตสวรรค์ พระเจ้าและพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ทรงเป็นการดำรงอยู่ (esse) ของพระองค์เองโดยแก่นแท้: พระองค์ทรงเป็น Ipsum esse subsistens [การดำรงอยู่ที่ดำรงอยู่ด้วยตนเอง] ในประธานอื่นใดที่ไม่ใช่พระเจ้า ผู้ทรงเป็นความสมบูรณ์พร้อมที่ดำรงอยู่ด้วยตนเองและด้วยเหตุนี้จึงมีเพียงหนึ่งเดียวอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การดำรงอยู่ย่อมเป็นสิ่งที่มีส่วนร่วม; มันแตกต่างจากสารัตถะที่มันแปรให้เป็นสภาพแท้จริงและที่มันเข้าไปประกอบด้วย บัดนี้ หากการดำรงอยู่เป็นสิ่งที่มีส่วนร่วม มันก็คือสิ่งที่ได้รับมา ผลก็คือ การดำรงอยู่ของทูตสวรรค์มีสาเหตุมาจากปฐมเหตุแห่งการดำรงอยู่ ซึ่งก็คือพระเจ้า

ประธานทุกตัวซึ่งการดำรงอยู่ของมัน ท้ายที่สุดแล้ว ต้องพึ่งพาอิทธิพลของพระเจ้า คือสิ่งสร้าง แต่ไม่ใช่สิ่งสร้างทุกชนิดจะเข้ามาสู่การดำรงอยู่โดยวิถีแห่งการเนรมิตสร้าง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ โดยอาศัยการกระทำของพระเจ้าที่นำมันเข้าสู่การดำรงอยู่โดยตรงจากความว่างเปล่า ดังนั้น เจ้าด่าง (Spot) จึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า (ex nihilo); มันถูกดึงออกมาจากศักยภาพของสสารโดยการกระทำของเจ้าตูบ (Fido) พ่อของมัน ซึ่งพลังงานในการสืบพันธุ์ของมันได้จัดเรียงสสารในลักษณะที่โครงสร้างซึ่งสอดคล้องกับแบบของสุนัขโผล่ออกมาจากมัน ในทางตรงกันข้าม ทูตสวรรค์สามารถเข้ามาสู่การดำรงอยู่โดยวิถีแห่งการเนรมิตสร้างเท่านั้น แท้จริงแล้ว สารัตถะของท่านมีความเรียบง่าย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ไม่ได้ประกอบขึ้นจากส่วนต่างๆ ดังนั้น มันจึงสามารถถูกสร้างขึ้นมาในคราวเดียว ex nihilo โดยการกระทำที่นำเอาความเป็นทั้งหมดของสสารแห่งทูตสวรรค์ของท่านเข้าสู่การดำรงอยู่ บัดนี้ การกระทำแห่งการเนรมิตสร้าง เป็นของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวและโดยตรง

ไม่มีสื่อกลางใดในการกระทำแห่งการเนรมิตสร้าง ไม่มีสาเหตุเชิงเครื่องมือ ด้วยเหตุผลที่เรียบง่ายว่าไม่มีสสารใดที่จะต้องจัดเรียงเพื่อให้สอดคล้องกับแบบ ดังนั้น จึงจำเป็นต้องละทิ้งกระบวนทัศน์เรื่องการแผ่ซ่าน (emanation) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิเพลโตใหม่ (neo-Platonism) ประเภทต่างๆ ที่เชื่อว่าทูตสวรรค์ให้กำเนิดซึ่งกันและกันอย่างเด็ดขาด ทูตสวรรค์ทุกองค์ถูกเนรมิตสร้างโดยพระเจ้าโดยตรง

ในความเป็นจริง ในยุคของนักบุญโทมัส คำถามหลักที่มีการถกเถียงกันเกี่ยวกับการเนรมิตสร้างทูตสวรรค์ คือคำถามที่ว่าด้วยห้วงเวลาแห่งการเนรมิตสร้างนั้น คำถามนี้ถูกแบ่งย่อยออกเป็นสองคำถาม ประการแรก ข้อ 2 ของอรรถปัญหาที่ 61 หักล้างแนวคิดที่ว่าทูตสวรรค์ถูกเนรมิตสร้างมาตั้งแต่นิรันดรกาล ทฤษฎีนี้กลับมาได้รับความสนใจอีกครั้งเนื่องจากการถกเถียงครั้งใหญ่ในศตวรรษที่ 13 เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของโลกนิรันดร สำหรับนักบุญโทมัส การเนรมิตสร้างทูตสวรรค์ในห้วงเวลาหนึ่งๆ คือความจริงแห่งความเชื่อ และผลก็คือ การปฏิเสธสิ่งนี้ถือเป็นความเชื่อนอกรีต แน่นอนว่า ท่านยอมรับความเป็นไปได้ทางทฤษฎีและทางปรัชญาของโลกนิรันดร เนื่องจากความเป็นนิรันดรหรือไม่เป็นนิรันดรของโลกขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว แต่ในกรณีนั้น มันสามารถเป็นที่ล่วงรู้ได้โดยอาศัยการเปิดเผยเท่านั้น ซึ่งยืนยันอย่างชัดแจ้งว่าสิ่งสร้างมีจุดเริ่มต้น

ประการที่สอง ข้อ 3 ตั้งคำถามว่า ความสัมพันธ์ตามลำดับเวลาระหว่างการเนรมิตสร้างโลกฝ่ายจิตและการเนรมิตสร้างโลกฝ่ายวัตถุคืออะไร? ทูตสวรรค์ถูกเนรมิตสร้างก่อน พร้อมกัน หรือแม้กระทั่งหลังจากโลกฝ่ายวัตถุกันแน่? คำถามนี้มีมาแต่โบราณ และดำรงอยู่ได้เนื่องจากความเงียบของหนังสือปฐมกาลเกี่ยวกับการเนรมิตสร้างทูตสวรรค์ อไควนัสคิดว่า มันไม่อาจแก้ไขได้โดยอาศัยพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ยิ่งไปกว่านั้น "บรรดานักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์" ก็ยังมีความคิดเห็นแตกแยกกันในประเด็นนี้ คำถามนี้ดูเหมือนจะถูกหยิบยกขึ้นมาโดยออริเจน (Origen) ตามทัศนะของเขา สิ่งสร้างฝ่ายจิตทั้งหมดถูกเนรมิตสร้างก่อนโลกฝ่ายวัตถุ ด้วยเหตุผลที่เรียบง่ายว่า การปรากฏขึ้นของโลกฝ่ายวัตถุเป็นผลมาจากการตกในบาปของพวกท่าน ข้อโต้แย้งนี้ไม่อาจยอมรับได้อย่างเห็นได้ชัด เพราะโลกฝ่ายวัตถุมิได้เกิดจากพระประสงค์ของพระเจ้าเพียงเพื่อทำให้สถานการณ์ที่เลวร้ายดีขึ้นเท่านั้น ทั้งที่กล่าวเช่นนั้น บรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักรส่วนใหญ่ก็ยอมรับว่าการเนรมิตสร้างฝ่ายจิตมีมาก่อนการเนรมิตสร้างฝ่ายวัตถุ นักบุญโทมัสกล่าวถึงนักบุญเจอโรม นักบุญยอห์น ดามัสซีน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนเซน (Gregory of Nazianzen) "ผู้มีสิทธิอำนาจอย่างยิ่งในหลักคำสอนของคริสตชน" ในฐานะผู้ที่ยึดถือความคิดเห็นนี้ ในอีกด้านหนึ่ง นักบุญออกัสติน หลังจากลังเลอยู่บ้าง ก็เลือกที่จะสนับสนุนการเนรมิตสร้างพร้อมกัน

นักบุญโทมัส ก็เช่นเดียวกับบรรดานักคิดสายสกอลาสติกส่วนใหญ่ ที่เลือกเข้าข้างการเนรมิตสร้างเอกภพที่มองเห็นได้และเอกภพที่มองไม่เห็นได้พร้อมๆ กันอย่างรอบคอบ แท้จริงแล้ว ตามทัศนะของท่าน การเนรมิตสร้างฝ่ายจิตและการเนรมิตสร้างฝ่ายวัตถุก่อให้เกิดเอกภพหนึ่งเดียว ซึ่งทูตสวรรค์และสิ่งสร้างฝ่ายวัตถุรักษาความสัมพันธ์อันหลากหลายเอาไว้ ความสัมพันธ์ของส่วนต่างๆ ภายในองค์รวมนี้ ส่งส่วนช่วยอย่างมากต่อความเป็นหนึ่งเดียวและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยต่อความสมบูรณ์พร้อมของเอกภพ เอกภพจึงสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นเมื่อทั้งสองส่วนนี้ดำรงอยู่ร่วมกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน บางสิ่งย่อมขาดหายไปในโลกของทูตสวรรค์หากไม่มีโลกทางกายภาพ และในโลกทางกายภาพหากไม่มีโลกของทูตสวรรค์ บัดนี้ พระเจ้าของนักบุญโทมัส ผู้ซึ่งไม่ได้อ่อนไหวต่อเสน่ห์ของกระบวนการถือกำเนิดอย่างค่อยเป็นค่อยไปแบบแตยาร์ด (Teilhardian) ย่อมไม่เนรมิตสร้างสิ่งใดที่ไม่สมบูรณ์

กระแสเรียกเหนือธรรมชาติของทูตสวรรค์
(The Supernatural Vocation of the Angels)

โดยอาศัยผลลัพธ์พิเศษแห่ง "ความรักอันยิ่งใหญ่เหลือคณา" ของพระเจ้า ซึ่งไปไกลเกินกว่าที่ธรรมชาติของทูตสวรรค์เรียกร้อง ทว่าบรรลุถึงความปรารถนาที่ลึกซึ้งที่สุดของมัน ทูตสวรรค์ทุกองค์ถูกเรียกให้เข้าสู่การมีส่วนร่วมส่วนบุคคลแห่งความรู้และความรักกับพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยพระหรรษทาน ท่านมีกระแสเรียกสู่การทำให้ศักดิ์สิทธิ์ (divinization) นั่นคือ การกลายเป็น "ผู้มีส่วนร่วมในพระธรรมชาติของพระเจ้า" (ดู 2 ปต 1:4) เป็นบุตรบุญธรรมของพระบิดา แต่รูปแบบของการเรียกนี้และวิถีทางที่บรรดาทูตสวรรค์ตอบสนองต่อมันยังคงเป็นเรื่องลี้ลับอย่างมาก นักบุญโทมัสอภิปรายถึงคำถามเหล่านี้เกี่ยวกับ "ความสมบูรณ์พร้อมของทูตสวรรค์ในระเบียบแห่งพระหรรษทานและสิริรุ่งโรจน์" ในอรรถปัญหาที่ 62 ของภาค prima pars

ในข้อ 1 นักบุญโทมัสแยกแยะความสุข (beatitude) สองประการ ความสำเร็จสองประการ ในกรณีของทูตสวรรค์ ประการแรกคือบรมสุขที่ท่านสามารถบรรลุถึงได้โดยการใช้ทรัพยากรตามธรรมชาติของท่านเอง มันประกอบด้วยความรู้ตามธรรมชาติบางประการเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะปฐมเหตุ ควบคู่ไปกับความรักตามธรรมชาติต่อพระเจ้า และเราสามารถอธิบายสิ่งนี้ในความหมายหนึ่ง (quodammodo) ว่าเป็นบรมสุข อไควนัสยืนยันว่าทูตสวรรค์ครอบครองบรมสุขตามธรรมชาตินี้ตั้งแต่ห้วงเวลาแรกแห่งการสร้างท่าน ด้วยเหตุผลแห่งศักดิ์ศรีของธรรมชาติอันเรียบง่ายของท่าน ในแง่นี้ ทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นมาในสถานะของผู้ได้รับบรมสุข

แต่สำหรับสิ่งดำรงอยู่ฝ่ายจิตวิญญาณทุกชนิด นักบุญโทมัสกล่าวว่า "เหนือความสุขนี้ ยังมีอีกความสุขหนึ่ง ซึ่งเรารอคอยในอนาคต ซึ่งเราจะ 'เห็นพระเจ้าอย่างที่พระองค์ทรงเป็น'" บรมสุขนี้อยู่เหนือความสามารถตามธรรมชาติของสิ่งสร้างใดๆ ก็ตาม ด้วยเหตุผลที่เรียบง่ายว่า มันเป็นธรรมชาติสำหรับพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวและเป็นของพระองค์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม พระเจ้าสามารถถ่ายทอดมันให้กับผู้ใดก็ตามที่พระองค์ทรงปรารถนาโดยวิถีแห่งการมีส่วนร่วมด้วยพระหรรษทาน เมื่อสัมพันธ์กับบรมสุขเหนือธรรมชาตินี้ ทูตสวรรค์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาในสถานะของผู้ได้รับบรมสุข นอกจากนี้ หากเป็นเช่นนั้น แล้วพวกท่านจะสูญเสียบรมสุขนั้นไป หันเหออกจากพระเจ้า พรากตนเองออกจากนิมิตแห่งบรมสุขของความดีสัมบูรณ์ได้อย่างไร? บัดนี้ ความเชื่อสอนเราว่า ในความเป็นจริงแล้ว ทูตสวรรค์บางองค์ได้หันเหออกจากพระเจ้า ดังนั้น ทูตสวรรค์จึงถูกสร้างขึ้นในฐานะ viatores ในสถานะของผู้เดินทาง; พวกท่านบรรลุถึงบรมสุขเหนือธรรมชาตินี้ก็ต่อเมื่อถึงบทสรุปของประวัติศาสตร์ ของความก้าวหน้าที่สื่อถึงการกระทำแห่งการเลือกฝ่ายจิตวิญญาณ

ประวัติศาสตร์นี้ถือกำเนิดมาจากการริเริ่มของพระเจ้า ซึ่งมีแหล่งกำเนิดในความเป็นนิรันดร (การเลือกสรรและการกำหนดล่วงหน้า) และถูกแปลมาสู่เวลาโดยอาศัยของประทานแห่งพระหรรษทานของพระจิต แท้จริงแล้ว ทูตสวรรค์จะสามารถหันเข้าหาพระเจ้าในฐานะวัตถุเป้าหมายแห่งบรมสุขเหนือธรรมชาติของท่านได้อย่างมีประสิทธิภาพ ก็โดยอาศัยพระหรรษทานเท่านั้น นักบุญโทมัสอธิบายว่า สิ่งสร้างทุกชนิดมีแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะมุ่งไปสู่จุดหมายปลายทางที่ได้สัดส่วนกับมัน กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ที่สอดคล้องกับธรรมชาติของมัน สอดคล้องกับสิ่งที่พลวัตภายในของมันสามารถบรรลุถึงและทำสำเร็จได้ แต่เมื่อมันเป็นเรื่องของการบรรลุถึงจุดหมายปลายทางที่เหนือกว่าสิ่งที่ธรรมชาตินั้นถูกตั้งโปรแกรมหรือติดตั้งไว้ให้ทำ อำนาจในการกระทำของประธานนั้นก็จะต้องถูกยกระดับขึ้น มีความจำเป็นที่หลักการเหนือธรรมชาติจะต้องเข้ามาและถูกทาบกิ่งเข้ากับธรรมชาติของมัน เพื่อที่จะเป็นแหล่งกำเนิดของพลวัตซึ่งตัวมันเองก็เป็นสิ่งเหนือธรรมชาติในประธานนั้น บัดนี้ นิมิตแห่งบรมสุขของพระเจ้าคือความดีที่ไม่ได้สัดส่วนอย่างถึงรากฐานเมื่อเทียบกับจิตวิญญาณที่ถูกสร้างขึ้นทุกชนิด การรู้จักพระองค์ในสารัตถะของพระองค์นั้นเป็นธรรมชาติสำหรับพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ดังนั้น จึงมีความจำเป็นที่ผู้กระทำการเหนือธรรมชาติจะต้องสอดแทรกหลักการภายในเข้าไว้ในจิตใจของทูตสวรรค์ ซึ่งจะยกระดับการดำรงอยู่ ตลอดจนอำนาจในการกระทำของมัน และกำหนดทิศทางของสิ่งเหล่านั้นให้มุ่งไปสู่จุดหมายปลายทางซึ่งก็คือบรมสุข หลักการนี้คือพระหรรษทานศักดิ์สิทธิ์ (หรือ gratia gratum faciens - พระหรรษทานที่ทำให้เป็นที่พอพระทัย) ในสถานะของการเดินทาง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ระหว่างห้วงเวลาแห่งการสร้างท่านและห้วงเวลาแห่งการเข้าสู่บรมสุขเหนือธรรมชาติอย่างเด็ดขาด หรือการถูกกีดกันจากบรมสุขนั้นอย่างเด็ดขาด ดังนั้น ทูตสวรรค์ทั้งหมด (รวมถึงปีศาจในอนาคต) จึงได้รับพระหรรษทานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งบรมสุขที่แท้จริง และ (อย่างน้อยก็โดยสิทธิแห่งความเคยชิน) คุณธรรมที่เป็นผลมาจากสิ่งนั้น เช่น ความเชื่อและความรักเมตตา ณ ช่วงเวลาหนึ่ง

ในยุคของนักบุญโทมัส บรรดานักคิดสายสกอลาสติกต่างสงสัยว่าทูตสวรรค์ได้รับพระหรรษทานเริ่มต้นนั้นเมื่อใดอย่างแน่ชัด นักบุญโทมัสได้นำเสนอสมมติฐานสองประการ ซึ่งตามทัศนะของนักเทววิทยาในศตวรรษที่ 13 สามารถให้การสนับสนุนได้อย่างสมเหตุสมผลทั้งสองประการ เนื่องจาก ดังที่ท่านได้อธิบายไว้ในข้อความคู่ขนานของ Scriptum ว่า ห้วงเวลาแห่งการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของทูตสวรรค์ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว

จุดยืนแรก ซึ่งพบได้ทั่วไปมากกว่าในยุคนั้น อ้างว่าทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นมา in naturalibus กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ในสถานะแห่งธรรมชาติล้วนๆ ซึ่งพวกท่านครอบครองเพียงทรัพยากรที่เหมาะสมกับธรรมชาติของตนเท่านั้น และกล่าวกันว่าพวกท่านได้รับการยกระดับโดยพระเจ้าให้เข้าสู่ระเบียบเหนือธรรมชาติ ก็ต่อเมื่อสิ้นสุดช่วงระยะเวลาหนึ่งแล้วเท่านั้น นี่คือความคิดเห็นของฮิวจ์แห่งเซนต์วิกเตอร์ (Hugh of St. Victor): ทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นมาให้เป็นคนดีอย่างแน่นอน แต่เป็นความดีที่เป็นธรรมชาติอย่างมาก พวกท่านถูกสร้างขึ้นมาให้ยุติธรรม ในความหมายที่ไม่ใช่คนอยุติธรรม มีความสุขในความหมายที่ไม่ใช่คนที่น่าสังเวช แต่พวกท่านไม่ได้ครอบครองความยุติธรรมหรือบรมสุขที่มาจากพระหรรษทานและบุญกุศลเลยแต่อย่างใด

ตามจุดยืนที่สอง ทูตสวรรค์ถูกสร้างขึ้นโดยตรงในสถานะแห่งพระหรรษทาน; กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ไม่มีช่วงห่างระหว่างการสร้างพวกท่านและการมอบของประทานแห่งพระหรรษทานศักดิ์สิทธิ์ ดังที่ท่านได้ทำมาก่อนหน้านี้ใน Scriptum นักบุญโทมัสมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนสมมติฐานนี้ ณ ที่นี้ ท่านอธิบายในคำเปรียบเปรยที่ฟังดูไม่ค่อยน่าเชื่อถือนักว่า เช่นเดียวกับที่ ตามทัศนะของนักบุญออกัสติน "เหตุผลแห่งเชื้อสาย" (seminal reasons) อันเป็นหลักการของการคลี่คลายของผลลัพธ์ทั้งหมดของสิ่งสร้าง ได้ถูกปลูกฝังไว้ในสิ่งสร้างฝ่ายวัตถุมาตั้งแต่ต้น พระหรรษทานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งสิริรุ่งโรจน์ ก็สมควรอย่างยิ่งที่จะต้องถูกประทานให้ตั้งแต่ต้นเช่นกัน แต่เหนือสิ่งอื่นใด นักบุญโทมัสคิดว่าความคิดเห็นนี้สอดคล้องที่สุดกับคำยืนยันของบรรดาปิตาจารย์ของพระศาสนจักร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของนักบุญออกัสติน ผู้ซึ่งในเล่มที่ 12 ของ นครของพระเจ้า (The City of God) ได้ประกาศไว้ ในขณะที่กล่าวพาดพิงถึงทูตสวรรค์ ว่า พระเจ้า "ทรงเนรมิตสร้างธรรมชาติของพวกท่านและเพิ่มพูนความมั่งคั่งให้ด้วยพระหรรษทานในเวลาเดียวกัน (simul)"