คำพยานอันต่อเนื่องของการเผยแสดงตามธรรมชาติ
(The Ongoing Witness of Natural Revelation)

สังคายนาวาติกันครั้งที่ 1 (Vatican I)

แม้ในบริบททางวัฒนธรรมและสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปในยุคสมัยใหม่ พระศาสนจักรก็ยังคงยืนยันอย่างต่อเนื่องว่าสติปัญญาของมนุษย์สามารถเข้าถึงความรู้เรื่องพระเจ้าได้ ในการสังคายนาวาติกันครั้งที่ 1 (การสังคายนาสากลที่จัดขึ้นตั้งแต่ปี ค.ศ. 1868 ถึง 1870) พระศาสนจักรได้ตอบโต้ต่อปรัชญาที่น่ากังขาซึ่งพัฒนาขึ้นในโลกสมัยใหม่หลังยุคแห่งความสว่างไสว (Enlightenment - ปลายศตวรรษที่ 17-18) โดยยืนกรานว่าเราสามารถรู้จักพระเจ้าได้จากสิ่งสร้างของพระองค์:

"พระมารดาพระศาสนจักรผู้ศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวกันนี้ ยึดมั่นและพร่ำสอนว่า พระเจ้าผู้ทรงเป็นจุดเริ่มต้นและจุดจบของสรรพสิ่ง อาจเป็นที่รู้จักได้อย่างแน่นอนโดยแสงสว่างตามธรรมชาติของสติปัญญามนุษย์ ผ่านทางสิ่งสร้างทั้งหลาย..."

ในขณะที่บางคนอาจจำกัดการใช้สติปัญญาของมนุษย์ไว้เพียงแค่สิ่งที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสามารถล่วงรู้ได้ โดยโต้แย้งว่าสติปัญญาไม่สามารถบอกอะไรเราเกี่ยวกับพระเจ้า ธรรมชาติของมนุษย์ หรือความหมายของการดำรงอยู่ของเราได้เลย แต่สังคายนาวาติกันครั้งที่ 1 ได้ตอกย้ำคำสอนของหนังสือปรีชาญาณ ตลอดจนบรรดาปิตาจารย์และครูอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของพระศาสนจักร สังคายนาเตือนใจเราว่า สติปัญญาคือภาพสะท้อนของพระผู้สร้าง และจิตใจของมนุษย์ ซึ่งถูกสร้างมาตามภาพลักษณ์และสะท้อนคุณลักษณะของพระเจ้านั้น เปิดรับพระเจ้าในลักษณะที่มันสามารถยกระดับจากสิ่งที่มันสังเกตเห็นในโลกขึ้นไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านั้นได้

ในแง่หนึ่ง การยืนยันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า มนุษยชาติ และโลกธรรมชาติ เป็นการตอกย้ำถึงมานุษยวิทยาของพระศาสนจักรที่เราได้พูดคุยกันในบทที่ 1 ความโหยหาความสุขในใจเรา และความน่าพิศวงที่เราสัมผัสได้จากสิ่งสร้าง มีอยู่ก็เพราะพระเจ้าทรงใส่มันไว้ที่นั่น มันมีอยู่เพราะเราถูกสร้างมาเพื่อรู้จักพระเจ้า เราถูกสร้างมาเพื่อรักพระองค์และถวายพระเกียรติแด่พระองค์ ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า จุดประสงค์นี้มอบศักดิ์ศรีอันประเมินค่ามิได้ให้กับชายและหญิงทุกคน นี่คือเหตุผลว่าทำไมทุกชีวิตของมนุษย์จึงมีความสำคัญ และทำไมพระศาสนจักรในศตวรรษที่ 20 จึงยืนหยัดต่อต้านฝันร้ายของลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ปฏิเสธพระเจ้า และลัทธิฟาสซิสต์ที่เหยียดเชื้อชาติ ซึ่งทั้งสองลัทธินี้ล้วนปฏิเสธศักดิ์ศรีที่มีอยู่แต่กำเนิดของบุคคลมนุษย์ และความเป็นเหตุเป็นผลขั้นพื้นฐานของโลกที่เราอาศัยอยู่

การตอบสนองต่อลัทธิสัมพัทธนิยม
(Responding to Relativism)

ในศตวรรษที่ 21 พระศาสนจักรยังคงยืนยันถึงความสามารถของมนุษยชาติในการค้นหาความจริงที่แท้จริงเกี่ยวกับจักรวาลและพระเจ้า ทุกวันนี้ คำกล่าวอ้างนี้ถูกท้าทายโดยลัทธิกังขาคติ (Skepticism) และลัทธิสัมพัทธนิยม (Relativism) ซึ่งอ้างว่าความจริงดังกล่าวไม่มีอยู่ หรือสติปัญญาของมนุษย์ไม่มีความสามารถที่จะล่วงรู้ได้

เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ นักคิดคริสตชนยังคงยืนยันว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่และสติปัญญาของมนุษย์สามารถล่วงรู้ถึงพระองค์ได้ บางคนใช้เหตุผลที่เหมือนกับ "หนทางทั้ง 5" ของนักบุญโทมัส โดยใช้โลกทางกายภาพเป็นจุดเริ่มต้น พวกเขาโต้แย้งว่าเราสามารถล่วงรู้ถึงการมีอยู่ของพระเจ้าได้จากสิ่งที่เราสังเกตเห็นรอบตัวเราอย่างเป็นรูปธรรม การให้เหตุผลอีกแนวทางหนึ่งใช้บุคคลมนุษย์เป็นจุดเริ่มต้น นี่คือแนวทางแบบอัตนัย หนังสือคำสอนได้อธิบายไว้ดังนี้:

"บุคคลมนุษย์: ด้วยการเปิดรับความจริงและความงดงาม สัมผัสแห่งความดีงามทางศีลธรรม เสรีภาพและเสียงแห่งมโนธรรมของเขา ด้วยความโหยหาในสิ่งไร้ขอบเขตและความสุข มนุษย์จึงตั้งคำถามกับตนเองเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ในสิ่งทั้งหมดนี้ เขาสังเกตเห็นเครื่องหมายแห่งจิตวิญญาณของตน จิตวิญญาณ ซึ่งเป็น 'เมล็ดพันธุ์แห่งความเป็นนิรันดร์ที่เราแบกรับไว้ในตัวเรา ซึ่งไม่อาจลดทอนลงเหลือเพียงแค่วัตถุ' [Gaudium et Spes ข้อ 18 วรรค 1; เทียบ ข้อ 14 วรรค 2] จะมีจุดกำเนิดมาจากพระเจ้าเท่านั้น" (คำสอนพระศาสนจักรคาทอลิก ข้อ 33)

ลองกลับมาดูความน่าพิศวงของสิ่งสร้างที่เราได้พูดถึงไปก่อนหน้านี้อีกครั้ง คุณเคยตกตะลึงกับความงดงามของโลกธรรมชาติบ้างไหม? คุณเคยเห็นภูเขา ทิวทัศน์ หรือดวงอาทิตย์ตกที่ทำให้คุณแทบหยุดหายใจไหม? ที่ทำให้คุณรู้สึกราวกับกำลังเห็นสิ่งที่พิเศษสุดซึ้ง? ที่ทำให้คุณรู้สึกราวกับว่ากำลังยืนอยู่นอกเหนืออวกาศและเวลา? สิ่งเหล่านี้สามารถเป็นประสบการณ์อันทรงพลัง เป็นช่วงเวลาที่เราจะไม่มีวันลืม เป็นความทรงจำที่จะอยู่กับเราไปตลอดชีวิต ทีนี้ ลองถามตัวเองดูว่า หากมนุษย์เป็นเพียงแค่สัตว์ในโลกของวัตถุธรรมดาๆ ทำไมเราถึงมีความสามารถที่จะสัมผัสประสบการณ์เช่นนั้นได้? ความสามารถที่จะตกตะลึงกับความงดงามนี้ มอบข้อได้เปรียบทางชีววิทยาอะไรให้กับเรา? คำตอบคือ ไม่มีเลย

อย่างไรก็ตาม จากความเข้าใจของคริสตชนเกี่ยวกับบุคคลมนุษย์ ประสบการณ์เหล่านี้กลับสมเหตุสมผล เรามีจิตวิญญาณ ดังนั้นเราจึงมีมิติฝ่ายจิตวิญญาณที่ดึงดูดเราเข้าสู่ชีวิตของพระเจ้า พระเจ้าทรงสร้างโลกเพราะมันทำให้พระองค์พอพระทัย และเพราะจิตวิญญาณของเรา เราจึงพอใจกับโลกนี้ด้วยเช่นกัน เราสามารถมีส่วนร่วมในความพอพระทัยของพระองค์ได้ สิ่งเดียวกันนี้เป็นจริงสำหรับความปรารถนาและการเปิดรับต่อความจริง ความดีงาม และความสุขของเรา สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นแง่มุมของความปรารถนาที่จะรู้จักและอยู่กับพระเจ้า ผ่านทางประสบการณ์เชิงอัตนัยที่จับต้องไม่ได้เหล่านี้ เราเริ่มตระหนักถึงตัวเราเองในฐานะสิ่งมีชีวิตฝ่ายจิตวิญญาณ และเราก็ตระหนักถึงการมีอยู่ของพระเจ้า ผู้ซึ่งเป็นเพียงผู้เดียวที่สามารถตอบสนองความโหยหาฝ่ายจิตวิญญาณของเราได้

บทอ่านคัดสรร สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16
ให้ ณ การเข้าเฝ้าทั่วไป, 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 2013

บทข้าพเจ้าเชื่อที่เริ่มต้นด้วยการอธิบายถึงพระเจ้าว่าเป็น "พระบิดาผู้ทรงสรรพานุภาพ" ซึ่งเป็นหัวข้อการรำพึงของเราเมื่อสัปดาห์ที่แล้ว ได้เพิ่มเติมต่อไปว่าพระองค์ทรงเป็น "ผู้สร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน" และเป็นการรับเอาคำประกาศยืนยันที่ใช้เปิดพระคัมภีร์ แท้จริงแล้ว ข้อแรกของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อ่านว่า: "ในปฐมกาล พระเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดิน" (ปฐมกาล 1:1) พระเจ้าทรงเป็นจุดกำเนิดของสรรพสิ่ง และพระสรรพานุภาพของพระองค์ในฐานะพระบิดาผู้ทรงรัก ก็ได้คลี่คลายออกมาในความงดงามของสิ่งสร้าง

ในการเนรมิตสร้าง

พระเจ้าทรงแสดงพระองค์เองในฐานะพระบิดา เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นต้นกำเนิดของชีวิต และในการสร้าง พระองค์ก็ทรงแสดงพระสรรพานุภาพของพระองค์ และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ใช้ภาพที่ชวนให้นึกถึงสิ่งนี้เป็นอย่างมาก (เทียบ อสย 40:12; 45:18; 48:13; สดด 104:2, 5; 135:7; สภษ 8:27-29; โยบ 38-39) ในฐานะพระบิดาผู้ทรงดีงามและทรงอานุภาพ พระองค์ทรงดูแลสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างด้วยความรักและความซื่อสัตย์ที่ไม่เคยเสื่อมคลาย ดังที่บทเพลงสดุดีกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่า (เทียบ สดด 57:11; 108:5; 36:6) ดังนั้น สิ่งสร้างจึงกลายเป็นสถานที่ที่เราจะได้รู้จักและตระหนักถึงพระสรรพานุภาพและความดีงามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ตลอดจนเป็นสิ่งดึงดูดความเชื่อของเราในฐานะผู้มีความเชื่อว่าเราประกาศถึงพระเจ้าในฐานะพระผู้สร้าง

"เพราะความเชื่อ"

ผู้เขียนจดหมายถึงชาวฮีบรูเขียนไว้ว่า "เราจึงเข้าใจว่าโลกถูกสร้างขึ้นด้วยพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นสิ่งที่มองเห็นได้จึงถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่มองไม่เห็น" (11:3) ดังนั้น ความเชื่อจึงหมายรวมถึงความสามารถในการตระหนักถึงสิ่งที่มองไม่เห็น โดยการระบุร่องรอยของมันในโลกที่มองเห็นได้ ผู้มีความเชื่อสามารถอ่านหนังสือเล่มใหญ่ของธรรมชาติและเข้าใจภาษาของมัน (เทียบ สดด 19:2-5); แต่พระวจนะแห่งการเผยแสดงที่ปลุกเร้าความเชื่อนั้นมีความจำเป็น หากมนุษย์ต้องการที่จะตระหนักอย่างเต็มที่ถึงความเป็นจริงของพระเจ้าในฐานะพระผู้สร้างและพระบิดา หนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า สติปัญญาของมนุษย์สามารถพบเบาะแสเพื่อทำความเข้าใจโลกภายใต้แสงสว่างของความเชื่อ

ด้วยการนำเสนอผลงานอันศักดิ์สิทธิ์แห่งการเนรมิตสร้างอย่างเคร่งงวด บทแรกของหนังสือปฐมกาลจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ พระเจ้าทรงทำให้การเนรมิตสร้างเสร็จสมบูรณ์ในหกวัน และในวันที่เจ็ด ซึ่งเป็นวันสะบาโต พระองค์ไม่ได้ทรงทำอะไรเลย แต่ทรงพักผ่อน: เป็นวันแห่งอิสรภาพสำหรับทุกคน เป็นวันแห่งความสนิทสัมพันธ์กับพระเจ้า ดังนั้น ด้วยภาพนี้ หนังสือปฐมกาลกำลังบอกเราว่า ความคิดแรกของพระเจ้าคือการค้นหาความรักที่จะคู่ควรกับความรักของพระองค์

จากนั้น ความคิดที่สองของพระองค์คือการสร้างโลกแห่งวัตถุเพื่อเป็นที่สถิตของความรักนี้ เป็นที่สถิตของสิ่งสร้างเหล่านี้ที่จะตอบสนองพระองค์ด้วยอิสรภาพ โครงสร้างนี้ส่งผลให้ตัวบทถูกทำเครื่องหมายด้วยการทำซ้ำที่มีความหมายบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ประโยคที่ว่า "พระเจ้าทอดพระเนตรว่ามันดี" ถูกทำซ้ำหกครั้ง (ข้อ 4, 10, 12, 18, 21, 25) และเพื่อเป็นการสรุป ในครั้งที่เจ็ด หลังจากการสร้างมนุษย์: "พระเจ้าทอดพระเนตรทุกสิ่งที่ทรงสร้าง และเห็นว่ามันดีมาก" (ข้อ 31) ทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้างนั้นงดงามและดีงาม เปี่ยมไปด้วยปรีชาญาณและความรัก การกระทำแห่งการเนรมิตสร้างของพระเจ้านำมาซึ่งความเป็นระเบียบ ปลูกฝังความสอดประสาน และประทานความงดงาม

ดังนั้น ในเรื่องเล่าของหนังสือปฐมกาล จึงเป็นที่ชัดเจนว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างด้วยพระวจนะของพระองค์: เราอ่านพบวลีที่ว่า "พระเจ้าตรัส" ถึงสิบครั้งในตัวบท (ข้อ 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29) พระวจนะ (Word) หรือพระวจนาตถ์ (Logos) ของพระเจ้าคือต้นกำเนิดความเป็นจริงของโลก และการพูดว่า: "พระเจ้าตรัส" และมันก็เป็นเช่นนั้น เป็นการเน้นย้ำถึงอานุภาพอันทรงประสิทธิผลของพระวจนะของพระเจ้า นี่คือสิ่งที่ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีขับร้อง: "โดยพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า ฟ้าสวรรค์จึงถูกสร้างขึ้น และบริวารทั้งสิ้นของมันถูกสร้างด้วยลมปาดของพระองค์... เพราะพระองค์ตรัส มันก็เกิดขึ้น พระองค์ทรงบัญชา มันก็ตั้งมั่น" (33:6, 9) ชีวิตผุดขึ้นมา โลกดำรงอยู่ เพราะทุกสิ่งเชื่อฟังพระวจนะของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม คำถามของเราในวันนี้คือ: ในยุคของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การพูดถึงการเนรมิตสร้างยังคงสมเหตุสมผลหรือไม่? เราควรเข้าใจเรื่องราวในหนังสือปฐมกาลอย่างไร? พระคัมภีร์ไม่ได้ตั้งใจที่จะเป็นคู่มือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่มันปรารถนาที่จะทำให้ความจริงที่แท้จริงและลึกซึ้งของสิ่งต่างๆ เป็นที่เข้าใจ ความจริงพื้นฐานที่เรื่องราวในหนังสือปฐมกาลเปิดเผยแก่เราคือ โลกไม่ใช่การรวมตัวกันของกองกำลังที่ปะทะกัน แต่มันมีจุดกำเนิดและความคงอยู่ของมันในพระวจนาตถ์ (Logos) ในพระปัญญาอันเป็นนิรันดร์ของพระเจ้าซึ่งยังคงค้ำจุนจักรวาลต่อไป

แผนการของโลกที่ถูกคิดขึ้นโดยพระปัญญานี้ โดยพระจิตผู้สร้าง มีอยู่จริง การเชื่อว่าสิ่งนี้คือรากฐานของสรรพสิ่ง ช่วยส่องสว่างทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ และมอบความกล้าหาญให้เราเผชิญกับการผจญภัยของชีวิตด้วยความไว้วางใจและความหวัง ดังนั้น พระคัมภีร์จึงบอกเราว่า จุดกำเนิดของการเป็นอยู่ ของโลก จุดกำเนิดของเราเอง ไม่ได้อยู่ในความไร้เหตุผลหรือความจำเป็น แต่ทว่าอยู่ในเหตุผล ความรัก และอิสรภาพ ด้วยเหตุนี้ จึงมีทางเลือกสองทางคือ: การให้ความสำคัญกับความไร้เหตุผล ความจำเป็น หรือการให้ความสำคัญกับเหตุผล อิสรภาพ ความรัก เราเชื่อในสมมติฐานข้อหลัง

อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าก็อยากจะกล่าวสักคำเกี่ยวกับจุดสูงสุดของสรรพสิ่งสร้าง: ชายและหญิง บุคคลมนุษย์ สิ่งมีชีวิตเดียว "ที่สามารถรู้จักและรักพระผู้สร้างของตน" (ธรรมนูญด้านอภิบาลว่าด้วยพระศาสนจักรในโลกปัจจุบัน Gaudium et Spes ข้อ 12) เมื่อแหงนมองดูท้องฟ้า ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีก็ประหลาดใจ: "เมื่อข้าพเจ้ามองดูท้องฟ้าของพระองค์ ผลงานจากนิ้วพระหัตถ์ของพระองค์ ดวงจันทร์และดวงดาวที่พระองค์ทรงสถาปนาไว้; มนุษย์คือใครเล่า พระองค์จึงทรงระลึกถึงเขา และบุตรของมนุษย์คือใคร พระองค์จึงทรงห่วงใยเขา?" (สดด 8:3-4)

บุคคลมนุษย์ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างมาด้วยความรัก ช่างดูเล็กน้อยเหลือเกินเมื่อเทียบกับความกว้างใหญ่ไพศาลของจักรวาล ในบางครั้ง เมื่อเรามองดูความกว้างใหญ่ของแผ่นฟ้าด้วยความหลงใหล เราเองก็รับรู้ได้ถึงข้อจำกัดของเรา มนุษย์อาศัยอยู่ร่วมกับความขัดแย้งนี้: ความเล็กน้อยและความไม่จีรังของเราดำรงอยู่เคียงข้างกับความยิ่งใหญ่ของสิ่งที่ความรักอันเป็นนิรันดร์ของพระเจ้าทรงประสงค์เพื่อเรา

เรื่องราวการเนรมิตสร้างในหนังสือปฐมกาลยังพาเราเข้าสู่สภาพแวดล้อมอันลึกลับนี้ เพื่อช่วยให้เราคุ้นเคยกับแผนการที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์ ประการแรก เรื่องราวยืนยันว่าพระเจ้าทรงปั้นมนุษย์จากฝุ่นดิน (เทียบ ปฐมกาล 2:7) นี่หมายความว่าเราไม่ใช่พระเจ้า เราไม่ได้สร้างตัวเอง เราคือดิน; แต่มันยังหมายความว่าเรามาจากดินที่ดีผ่านทางผลงานของพระผู้สร้างที่ดี

นอกจากนี้ยังมีความจริงพื้นฐานอีกประการหนึ่ง: มนุษย์ทุกคนล้วนเป็นฝุ่นดิน เหนือความแตกต่างที่เกิดจากวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เหนือความแตกต่างทางสังคมทุกประการ; เราคือมนุษยชาติเดียวกันที่ถูกปั้นแต่งจากดินผืนเดียวกันของพระเจ้า

แล้วก็มีองค์ประกอบที่สอง: บุคคลมนุษย์เกิดขึ้นมาได้เพราะพระเจ้าทรงระบายลมหายใจแห่งชีวิตเข้าไปในร่างกายที่พระองค์ทรงปั้นจากดิน (เทียบ ปฐมกาล 2:7) บุคคลมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามภาพลักษณ์และสะท้อนคุณลักษณะของพระเจ้า (เทียบ ปฐมกาล 1:26-27) ด้วยเหตุนี้ เราทุกคนจึงแบกลมหายใจแห่งชีวิตที่มาจากพระเจ้าไว้ในตัวเรา และพระคัมภีร์ก็บอกเราว่า ทุกชีวิตของมนุษย์อยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของพระเจ้า นี่คือเหตุผลที่ลึกซึ้งที่สุดสำหรับความล่วงละเมิดมิได้ของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ต่อความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะประเมินค่าบุคคลตามเกณฑ์ของลัทธิประโยชน์นิยมและอำนาจ การถูกสร้างตามภาพลักษณ์และสะท้อนคุณลักษณะของพระเจ้านั้น บ่งชี้ว่ามนุษย์ไม่ได้ปิดกั้นอยู่แต่ในตนเอง แต่มีพระเจ้าเป็นจุดอ้างอิงที่สำคัญ

คำถามทบทวน

1. การเผยแสดงตามธรรมชาติคืออะไร?
2. การมองดูสิ่งสร้างของพระเจ้าควรจะนำพาเราให้ทำอะไร?
3. เราสามารถรู้ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่ด้วยสติปัญญาเพียงอย่างเดียวได้หรือไม่?
4. จงระบุชื่อและอธิบายหนทางทั้ง 5 ของนักบุญโทมัส อไควนัส สำหรับการรู้จักพระเจ้าจากการเผยแสดงตามธรรมชาติ
5. ลัทธิสัมพัทธนิยมคืออะไร? มันบ่อนทำลายสติปัญญาอย่างไร?

คำถามเพื่อการอภิปราย

1. คุณเคยยืนบนชายหาดหรือยอดเขา หรือมองดูดวงดาวแล้วรู้สึกใกล้ชิดกับพระเจ้าบ้างไหม? หากเคย คุณคิดว่าเป็นเพราะอะไร?
2. คุณเห็นหลักฐานอะไรเกี่ยวกับพระเจ้าในธรรมชาติบ้าง?
3. ทำไมคุณถึงบอกเล่าเรื่องราวของตัวเองให้คนอื่นฟัง? คุณคิดว่าทำไมพระเจ้าถึงอยากบอกเล่าเรื่องราวของพระองค์ให้เราฟัง? ทำไมพระองค์ถึงอยากให้เรารู้จักพระองค์?