ชีวิตทางอารมณ์ความรู้สึกของทูตสวรรค์
(The Affective Life of the Angels)

นักบุญโทมัสได้อุทิศสองอรรถปัญหาให้กับชีวิตทางอารมณ์ความรู้สึกของทูตสวรรค์ในระดับธรรมชาติ อรรถปัญหาแรกกำหนดธรรมชาติและสถานะของอำนาจแห่งอารมณ์ความรู้สึกในตัวทูตสวรรค์ (อรรถปัญหาที่ 59); อรรถปัญหาที่สองอธิบายถึงกิจกรรมของอำนาจแห่งอารมณ์ความรู้สึกนี้ ตลอดจนวัตถุเป้าหมายที่ความรักของทูตสวรรค์ผูกพันอยู่ (อรรถปัญหาที่ 60)

อำนาจแห่งอารมณ์ความรู้สึกของทูตสวรรค์
(The Affective Power of an Angel)

การมีอยู่ของเจตจำนง (will) ในตัวทูตสวรรค์ถูกอนุมานโดยตรงจากธรรมชาติทางปัญญาของท่าน เนื่องจากเจตจำนงมิใช่อื่นใดนอกจากพลวัตฝ่ายจิตวิญญาณแห่งการยึดมั่นในความดี ซึ่งเป็นผลมาจากความรู้ทางปัญญา ถึงกระนั้น ในข้อ 1 ของอรรถปัญหาที่ 59 นักบุญโทมัสได้กล่าวถึงคำถามนี้จากมุมมองที่สูงส่งกว่า โดยพิจารณาถึงเหตุผลที่สูงส่งกว่าของมัน ท่านอธิบายว่า สรรพสิ่งล้วนบังเกิดมาจากพระประสงค์ของพระเจ้า บัดนี้ พระประสงค์แห่งพระเจ้ามีความดีเป็นวัตถุเป้าหมาย มิใช่ความดีที่ต้องแสวงหาเพื่อให้ได้มา เพราะพระเจ้ามิได้ทรงขัดสนสิ่งใด แต่เป็นความดีที่ต้องส่งมอบออกไป พระเจ้าทรงเนรมิตสร้างเพื่อพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง เพื่อแสดงให้เห็นถึงความดีงามของพระองค์ ซึ่งเทียบเท่ากับการทำให้สิ่งสร้างมีส่วนร่วมในความสมบูรณ์พร้อมของพระองค์เองโดยวิถีแห่งการทำให้คล้ายคลึงกัน (assimilation) ผลก็คือ เนื่องจากจุดหมายปลายทางของผู้รับในฐานะฝ่ายถูกกระทำ ย่อมเป็นสิ่งเดียวกับจุดหมายปลายทางของผู้กระทำ สิ่งสร้างทุกชนิดจึงมีแนวโน้มที่จะมุ่งไปสู่ความดีที่พระเจ้าทรงปรารถนาจะประทานให้ แต่ละสิ่งในวิถีทางของตนเอง จากนั้น นักบุญโทมัสได้แยกแยะวิถีทางแห่งการแสวงหาความดีออกเป็นสามวิถีทาง ซึ่งสอดคล้องกับสามระดับในสิ่งดำรงอยู่

สิ่งดำรงอยู่ที่ปราศจากความรู้ใดๆ เช่น วัตถุที่ไม่มีชีวิตและพืช มีแนวโน้มหรือถูกกำหนดให้มุ่งไปสู่ความดี กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มุ่งไปสู่ความสมบูรณ์พร้อมและการแปรสู่สภาพแท้จริงอย่างเต็มที่ของพวกมัน โดยอาศัยพลวัตตามธรรมชาติที่อยู่ภายใน ซึ่งเรียกว่า ความอยากตามธรรมชาติ (natural appetite) อันเป็นสิ่งที่ผู้เนรมิตสร้างธรรมชาตินำมาใส่ไว้ในตัวพวกมัน ดังนั้น ไฟจึงมีแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะแผ่ขยายตัวเอง พืชมีแนวโน้มที่จะเจริญเติบโต ออกดอก และแพร่กระจายเมล็ดพันธุ์... สิ่งดำรงอยู่ที่ประกอบด้วยความรู้ระดับประสาทสัมผัส ได้แก่ สัตว์ รับรู้ความดีเฉพาะบางประการผ่านทางความรู้นี้ และพวกมันถูกตั้งโปรแกรมให้มีแนวโน้มที่จะมุ่งไปสู่สิ่งเหล่านั้นตามสัญชาตญาณ นอกเหนือจากความอยากตามธรรมชาติซึ่งเป็นผลมาจากแบบทางสสารของพวกมันแล้ว ยังมีความอยากระดับความรู้สึกที่ถูกดึงออกมา (elicited sensitive appetite) ซึ่งเป็นผลมาจากแบบเชิงเจตจำนงอันเป็นตัวแทนของความดีเฉพาะประการนั้นๆ นี่คือเหตุผลที่ว่าทำไมสุนัขจึงมีแนวโน้มที่จะพุ่งเข้าหาท่อนกระดูก ท้ายที่สุด สิ่งสร้างทางปัญญาย่อมสามารถเข้าถึงความเป็นสากลได้ในฐานะนั้น ดังนั้น พวกเขาจึงรู้ถึงมโนทัศน์แห่งความดี (ratio boni) ซึ่งก็คือความดีในตัวมันเอง เจตจำนงจึงมิใช่อื่นใดนอกจากแนวโน้ม พลวัตที่โน้มน้าวสิ่งดำรงอยู่ฝ่ายจิตวิญญาณให้มุ่งไปสู่ความดี ซึ่งถูกจับต้องไว้ภายใต้แง่มุมของความเป็นความดี

เนื่องจากทูตสวรรค์มีสติปัญญา ท่านจึงจำเป็นต้องมีเจตจำนง ซึ่งก็คือแนวโน้มที่มุ่งสู่ความดีในฐานะนั้น ข้อ 2 อธิบายว่าเจตจำนงนี้แตกต่างจากสารัตถะของทูตสวรรค์อย่างแท้จริง ในความเป็นจริง สารัตถะจะกำหนดตัวประธานในแง่ขององค์ประกอบภายในของประธานนั้น บัดนี้ ในสิ่งสร้างทุกชนิด ความอยากจะนำพาประธานเข้าสู่ความสัมพันธ์กับความเป็นจริงภายนอก ซึ่งไม่ได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งในองค์ประกอบของประธาน เจตจำนงของทูตสวรรค์ซึ่งถูกสั่งการให้มุ่งตรงไปหา ตัวอย่างเช่น พระเจ้าหรือทูตสวรรค์องค์อื่น จึงไม่สามารถเข้ามาเป็นส่วนหนึ่งในสารัตถะที่แท้จริงของทูตสวรรค์ได้ ในพระเจ้าและในพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ที่มีความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันระหว่างสารัตถะและพระประสงค์ (เจตจำนง) เพราะพระประสงค์ของพระเจ้าถูกกำหนดโดยความดีงามของพระองค์เองเท่านั้น ในทำนองเดียวกัน เนื่องจากการที่ในพระเจ้า สติปัญญาและพระประสงค์มุ่งตรงไปยังความเป็นจริงเดียวกัน ได้แก่ พระเจ้าในฐานะความจริงและความดีงามสากล ทั้งสองสิ่งนี้จึงเป็นสิ่งเดียวกันอย่างแท้จริง ในขณะที่ในสิ่งสร้างทุกชนิด และดังนั้นจึงรวมถึงในทูตสวรรค์ สติปัญญาและเจตจำนงจำเป็นต้องแตกต่างกัน เนื่องจากสติปัญญาเป็นแรงสู่ศูนย์กลาง ทำให้ความสมบูรณ์พร้อมที่สามารถทำความเข้าใจได้ซึ่งประธานไม่มีอยู่แต่เดิม เข้ามาดำรงอยู่ภายในประธานนั้น และเจตจำนงเป็นแรงหนีศูนย์กลาง หันหน้าเข้าหาความดีภายนอกที่ประธานไม่มี

เนื่องจากทูตสวรรค์มีเจตจำนง คำถามจึงเกิดขึ้นว่าท่านมีเจตจำนงเสรี (free will) หรือไม่ เพราะสิ่งนี้มิใช่อื่นใดนอกจากตัวเจตจำนงเองที่ถูกพิจารณาว่ามีความสามารถในการกำหนดตนเอง การยืนยันถึงเจตจำนงเสรีของทูตสวรรค์ ซึ่งได้รับการรับรองอย่างดีในธรรมประเพณี เห็นได้ชัดว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งยวดตราบเท่าที่มันเปิดทูตสวรรค์วิทยาเข้าสู่มิติทางศีลธรรมอย่างเคร่งครัด ด้วยการโอนอ่อนผ่อนตามความชอบอันน่าชื่นชมของท่านต่อมุมมองที่กว้างใหญ่ นักบุญโทมัสได้อธิบายถึงการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีของทูตสวรรค์ โดยจัดวางความสมบูรณ์พร้อมของเสรีภาพไว้ภายในวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมทั่วทั้งเอกภพ แท้จริงแล้ว ลำดับชั้นของสิ่งดำรงอยู่สามารถตรวจสอบได้จากระดับความเป็นภายใน (interiority) แห่งกิจกรรมของพวกมัน สิ่งดำรงอยู่บางชนิด เนื่องจากการขาดแคลนความรู้ จึงไม่มีความเป็นภายในใดๆ เลย พวกมันกระทำการเพียงและตราบเท่าที่ถูกขับเคลื่อนโดยสิ่งดำรงอยู่อื่นอย่างเคร่งครัดเท่านั้น ลูกบิลเลียดลูกหนึ่งจะผลักลูกบิลเลียดอีกลูกหนึ่งก็ต่อเมื่อมันส่งผ่านแรงกระตุ้นที่มันได้รับมาในลำดับแรกเท่านั้น มันถ่ายทอดพลังงานที่มันไม่ได้นำเข้ามาสู่ภายในเลยแต่อย่างใด สิ่งดำรงอยู่อื่นๆ ได้แก่ สัตว์ นำเสนอรูปแบบเบื้องต้นของความเป็นภายใน: พวกมันกระทำการโดยอาศัยการประเมินซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพวกมัน แต่การตัดสินนี้ (arbitrium) ไม่ใช่สิ่งที่เป็นอิสระ มันเป็นผลมาจากสัญชาตญาณ; มันถูกกำหนดโดยธรรมชาติของพวกมันอย่างสมบูรณ์ ดังนั้น แกะจึงตัดสินตามสัญชาตญาณว่ามันจะต้องหนีไปจากหมาป่าให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ ท้ายที่สุด สิ่งมีชีวิตที่มีปัญญา ย่อมกระทำการอย่างอิสระ แน่นอนว่า โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นธรรมชาติที่พวกเขาไม่ได้เลือก พวกเขามีแนวโน้มที่จะมุ่งไปสู่ความดีโดยทั่วไป แต่ทิศทางตามธรรมชาตินี้เองที่มุ่งไปสู่ความดีสัมบูรณ์ ทำให้พวกเขามีอิสระเมื่อสัมพันธ์กับความดีเฉพาะประการต่างๆ พวกเขามีความสามารถที่จะก้าวถอยออกมาจากการเรียกร้องโดยตรงของความดีเฉพาะประการเหล่านี้ และลดทอนความสำคัญของพวกมันลง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามความหมายตามตัวอักษรคือ การนำความดีเหล่านั้นไปเชื่อมโยงกับมโนทัศน์ทั่วไปของความดี หากความสัมพันธ์นี้ไม่มีความจำเป็น พวกเขาก็มีอิสระที่จะเลือกความดีเฉพาะประการนี้ หรือไม่เลือกมัน ที่จะเลือกสิ่งนี้แทนที่จะเป็นสิ่งนั้น พวกเขากำหนดตนเองในระเบียบของวิถีทาง นี่คือวิถีทางที่สมบูรณ์แบบที่สุดในการมุ่งไปสู่ความดี: มิใช่การถูกชี้นำจากภายนอก แต่เป็นการกำหนดตนเองจากภายใน จากส่วนลึกที่สุดของบุคลิกภาพของตน สอดคล้องกับศักดิ์ศรีของจิตวิญญาณที่เป็นนายเหนือการกระทำของตนอย่างเต็มที่

นักบุญโทมัสตั้งข้อสังเกตว่า ความสมบูรณ์พร้อมของเจตจำนงเสรีนั้นปรากฏเป็นจริงในทูตสวรรค์ในรูปแบบที่ยอดเยี่ยมกว่าในมนุษย์ ด้วยเหตุผลที่เรียบง่ายอย่างยิ่งว่าสติปัญญาของทูตสวรรค์นั้นสมบูรณ์แบบกว่าสติปัญญาของมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้น ในหมู่ทูตสวรรค์ด้วยกันเอง ทูตสวรรค์ชั้นสูงซึ่งมีความฉลาดทางปัญญามากกว่า ก็มีเสรีภาพมากกว่าด้วย แนวคิดนี้ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิปัญญานิยมแบบโทมัส (Thomistic intellectualism) ที่ว่า ยิ่งสิ่งดำรงอยู่มีสติปัญญามากเพียงใด เขาก็ยิ่งมีเสรีภาพมากเพียงนั้น ขัดแย้งโดยตรงกับมโนทัศน์สากลว่าด้วยเสรีภาพที่นักคิดสมัยใหม่ได้ประดิษฐ์ขึ้น แท้จริงแล้ว หากเรานิยามเสรีภาพว่าเป็นอำนาจในการเลือกระหว่างความดีหรือความชั่วร้ายอย่างไม่แยแส ตรรกะก็จะกลายเป็นระบบฐานสอง: คนเรามีเสรีภาพหรือไม่มีเสรีภาพ แต่จะไม่มีเสรีภาพมากหรือน้อย แต่สำหรับนักบุญโทมัส การปราศจากการบังคับ อำนาจในการเลือกทั้งความดีหรือความชั่วร้าย เป็นเพียงเปลือกนอกของเสรีภาพเท่านั้น น้ำเลี้ยงของมันนั้นสามารถพบได้ที่อื่น มันอยู่ในความเป็นภายในฝ่ายจิตวิญญาณแห่งความยินยอมต่อความดี บัดนี้ ความเป็นภายในนั้นมีระดับขั้นของมัน: ยิ่งสิ่งดำรงอยู่ได้บูรณาการคุณค่าที่แท้จริงเข้ามาไว้มากเพียงใด เขาก็ยิ่งเป็นนายเหนือการกระทำของเขามากเพียงนั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีเสรีภาพ

บางคนคัดค้านแนวคิดที่ว่าทูตสวรรค์มีเสรีภาพ โดยโต้แย้งว่าเสรีภาพบ่งบอกถึงการเลือก ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานของการไตร่ตรอง: มีความจำเป็นที่จะต้องชั่งน้ำหนักข้อดีและข้อเสียก่อนที่จะตัดสินใจอย่างอิสระ บัดนี้ ทูตสวรรค์ไม่ได้ไตร่ตรอง เนื่องจากท่านจับบทสรุปในหลักการได้ด้วยญาณทัสนะ นี่เป็นสิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้ นักบุญโทมัสตอบ แต่ความเชื่อมโยงระหว่างการเลือกและการไตร่ตรองนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของเงื่อนไขมนุษย์ ซึ่งบ่งบอกถึงความไม่สมบูรณ์ของเงื่อนไขนั้น ในทูตสวรรค์ การเลือกดำรงอยู่ แต่มันไม่ได้ดำเนินไปตามเส้นทางอันคดเคี้ยวของการไตร่ตรองก่อนหน้า มันเกิดขึ้นในชั่วพริบตาในทางใดทางหนึ่ง แต่ในระเบียบทางธรรมชาติ ทูตสวรรค์ใช้เสรีภาพในการเลือกนี้กับความเป็นจริงที่อยู่ต่ำกว่าท่านเท่านั้น เพราะในกรณีของความเป็นจริงที่อยู่สูงกว่า มันเป็นของความสมบูรณ์พร้อมตามธรรมชาติของทูตสวรรค์ ที่ธรรมชาติถูกกำหนดให้ต้องปรารถนาความเป็นจริงเหล่านั้น

นอกเหนือจากเจตจำนงแล้ว จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องยอมรับการมีอยู่ของความอยากสองรูปแบบทั่วไปในตัวทูตสวรรค์ นั่นคือ: ความอยากแบบ irascible (สมรรถนะที่เกี่ยวข้องกับการแสวงหาความดีที่ยากลำบาก) และความอยากแบบ concupiscible (สมรรถนะที่เกี่ยวข้องกับการแสวงหาความดีที่น่ารื่นรมย์ ซึ่งเป็นแหล่งแห่งความพึงพอใจสำหรับประสาทสัมผัส)? นี่คือหัวข้อของข้อสุดท้ายในอรรถปัญหาที่ 59 ข้อเขียนของบรรดาปิตาจารย์บางชิ้นที่กล่าวถึงกิเลสตัณหาทางประสาทสัมผัส (sensible passions) ในตัวทูตสวรรค์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตัวปีศาจ อาจมีแนวโน้มที่จะตอบว่าใช่ แต่ทางเลือกที่แน่วแน่ของนักบุญโทมัสที่สนับสนุนความปราศจากวัตถุอย่างสิ้นเชิงของทูตสวรรค์ ย่อมกีดกันท่านจากการกำหนดอำนาจทางความรู้สึกใดๆ ก็ตามให้แก่ทูตสวรรค์อย่างแน่นอน แต่คำว่า "irascible" และ "concupiscible" ไม่ได้ระบุถึงแง่มุมสองประการในความอยากฝ่ายจิตวิญญาณของทูตสวรรค์ อย่างน้อยก็ในเชิงเปรียบเทียบหรอกหรือ? นักบุญโทมัสไม่ยอมโอนอ่อน อำนาจต่างๆ นั้น ท่านอธิบายว่า ไม่ได้ถูกแยกแยะจากกันในแง่ของวัตถุเป้าหมายทางสสาร แต่แยกแยะในแง่ของวัตถุเป้าหมายเชิงรูปแบบ (formal object) การมองเห็นไม่ได้เกี่ยวข้องกับสุนัขสีขาวหรือต้นไม้สีเขียว แต่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มีสีในฐานะนั้น ดังนั้น เราจึงไม่ได้แยกอำนาจในการมองเห็นสีขาวออกจากอำนาจในการมองเห็นสีเขียว ในทำนองเดียวกัน เจตจำนงก็เกี่ยวข้องกับความดีโดยทั่วไป ซึ่งรวมถึงความดีที่น่ารื่นรมย์และความดีที่ยากลำบากอย่างไม่แบ่งแยก สำหรับความอยากระดับความรู้สึกนั้น โดยนิยามแล้วมันเกี่ยวข้องกับความดีเฉพาะประการ ดังนั้น จึงมีรูปแบบความอยากหนึ่งสำหรับความดีที่น่ารื่นรมย์ และอีกรูปแบบหนึ่งสำหรับความดีที่ยากลำบาก

หากทูตสวรรค์ไม่ได้ครอบครองทั้งความอยากแบบ irascible หรือแบบ concupiscible แล้วในความหมายใดที่ธรรมประเพณีจึงยกเอาเรื่องกิเลสตัณหา (passions) ความรู้สึก (sentiments) และแม้กระทั่งคุณธรรมแห่งความมัธยัสถ์ (temperance) และความกล้าหาญ (fortitude) มากำหนดให้แก่ท่าน ซึ่งในมนุษย์อย่างเรา คุณธรรมเหล่านี้มีหน้าที่ควบคุมกิเลสตัณหาของความอยากแบบ concupiscible และแบบ irascible ให้เป็นไปตามบรรทัดฐานของเหตุผล และยิ่งไปกว่านั้นยังตั้งอยู่ในสมรรถนะระดับความรู้สึกสองประการนั้นด้วย? นักบุญโทมัสปฏิเสธที่จะยกกิเลสตัณหาอย่างเคร่งครัดให้แก่ทูตสวรรค์ เมื่อข้อความจากธรรมประเพณีพูดถึงกิเลสตัณหาของทูตสวรรค์ เราต้องตีความสิ่งนั้น เช่นเดียวกับในกรณีของกิเลสตัณหาของพระเจ้า ว่าหมายถึงการเคลื่อนไหวฝ่ายจิตวิญญาณล้วนๆ ซึ่งในมนุษย์นั้นได้ถูกทำให้เป็นรูปธรรมในกิเลสตัณหาที่เป็นปัญหา (เช่น ความยินดีฝ่ายจิตวิญญาณ) หรือมิฉะนั้นก็ตีความในเชิงเปรียบเทียบ โดยอาศัยการเปรียบเทียบเชิงสัดส่วนบนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันของผลลัพธ์: ทูตสวรรค์ถูกกล่าวว่าโกรธเมื่อท่านกระทำการดังเช่นชายผู้กำลังโกรธจะกระทำ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ โดยการลงโทษผู้ที่กระทำความชั่วร้าย ดังนั้น ความมัธยัสถ์ในตัวทูตสวรรค์ จึงมีความหมายแตกต่างจากในมนุษย์; มันหมายความว่าเจตจำนงของทูตสวรรค์ถูกควบคุมให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า เช่นเดียวกับความกล้าหาญ: มันหมายความว่าทูตสวรรค์ปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแน่วแน่